18111 


্ 


সস 
_. কলিকাতা, ৪ নং উইলিয়ম্স্‌ লেন 
4০ রসি বুযে 
শ্রীঅমৃতলাল ঘোষ কর্তৃক মুদ্রিত। 
১দলল35855555ললল্লল 


কারার (রাজারহাট 


পর 
সসেজ 


নর 
তত 


৬1 


এ দি ৯০ 


ভারতের শিক্ষিত মহিলা । 


পাচার ট “ওরা, (ি এরাজরচতা্পস্পজিউ 


স্পা 


দরশনশান্ত্রে গভর্রমেন্ট গরাক্ষায উত্তীর্ণ, বারাণমী গঞ্খপমেন্ট কলেজের সংস্কৃত 
বিভাগের "রাণী মধুমতী দার্শনিক বৃত্তি”ও "্হারাণী স্বরণময়ী দার্শনিক পারি- 
তোধিক” প্রাপ্ত এবং উক্ত সলেঙ্গের ইংরা্জী-সংস্কৃত বিভাগের তৃত- 
পূর্ব সিনিয়র শ্রেণীস্থ ছাত্র, কলিকাতাস্থ সাহিত্য সভার 
সহযোগী সম্পাদক, এব 'াহাকালী, পাঠশালা, তালতলা 
হাই" শ্কুল ও অন্ধ, -বিদালয় প্রভৃতির তরী ৮... 
কার্ধানির্বাইকসমিতির সস, কলিকাতা : | 
বিশপ স্‌ কলেজের নংস্কৃতাধ্যাগক, 
সংস্কত-রঞ্জিক।, «দি ইডি অব, 
দিগীতা” প্রভৃতি-প্রণেত। 


শ্রীহরিদেব শাস্ত্ী 
প্রণীত ও প্রকাশিত. 


পপ 


«৪ ১৩১৭ সাল।, 


মূল্য এক টাক ত্র 411 10181115 422567160. 


দাত চাট 


পাহিত্য পরিষদের সভাপতি, কর্লাকাতা হাহকোচের : 
পূর্ব জজ) তেজন্থী, বিনয়ী, বিখ্যাত,মহাবিতবান ', 
ীযুক্ষ বারু*দারদাচরণ তর এমএ, 
বি, এল, মহোদয় কর্তুক,লিখিত 
ভুম্িন্কা ॥ 

ভারত-দুহিত্গণের অধিকাংশই অশিক্ষিত) লিক্ষিতা- 
দিগের মধ্যেও অধিকাঁৎশই নামমাত্র শিক্ষিত| ) উচ্চ 
শিক্ষিতা নাই বলিলেও হয়। আজকাল ব্রাহ্ম ও 
বরীটানর্িগের *মধ্যে অনেক স্ত্রীলোক বিদ্যাবন্তার জনা 
উপাধি পাইতেছেন বটে; কিন্তু তাহাদের শিক্ষ! বিলাতী 
রকমের, সেঁ উচ্চ শ্রেণীর শি.., দীন ভারতবর্ষের উপ- 
যোগী বলিয়া! মনে হয় না। আমরা চাই মোট] ভাতি 
ও মোটা! কাপড়ের উপযোগী উচ্চ, শ্রিক্ষা। ইউরোপ 
রলোকদিগকে যে শিক্ষ/ দিতেছেন, যে প্রশালীতে 
ভাহাদের অশন বসন ও অলর্সোউবের চারুতা বর্থিত 
হুইতেছে, তাহা দীন ভারতবর্ষ সহজে সংকুলান করিতে' 
পারিবে না। সে প্রকার স্ত্রীশিক্ষা ভারতবর্ষে আদরণীয় 
হইতে পাট না। আমরা' চাই ঃ-_উচ্চ শিক্ষিত 
সত্রীলোক; কিন্তু ইউরোপীয় চৎয়ের শিক্ষিত নছে*। 

প্রিয় সুহৎ শ্রীযুক্ত পণ্ডিত হরিদেঁব শাস্ত্রী মহাশয় 


%/০ 


স্বদেশী তুদ্ধিমতী ও বিদ্ষী স্্রীলোকদদিগের বৃত্তীস্ত,*....., 
স্ব গ্রন্থে নিবেশিত করিয়া ভারত ুহিতৃ-শিক্ষার প্রকৃত 
আদর্শ প্রদর্শন করিয়াছেন পে 

«“কদ্মাপোবৎ পালনীয় শিক্ষণীয়াতি যত্তৃতঃ। 
দেয়! ররায় রিদুষে ধমধান্যসমন্থিত। ॥৮ 

ইহাই শান্ত্রকারপণের উক্তি, অথচ বদেশে একটি 
মহা কুসংস্কার ছিল যে-_এন্ত্রীলোৌক বিদ্যাশিক্ষ। করিলে 
বৈধব্য য্রণ। ভোগ করে| এরূপ যুক্তিবিরদ্ধ ফথার 
যে কৌন প্রকার ভিত্তিই নাই, তাঁহা'বলা নিষ্প ফ্ৌজন। 
কয়েক বৎসরের মধ্যে সহম্র সহম্র বালিক। লেখাপড়া 
শিখিয়াছে । রীতিমত শিক্ষিতা না হইলেও তাহারা 
বৈধব্য দোষে আক্রান্ত হইতে পারিত।, কিন্ত বর্তমান 
সময়ে সে সংস্কার ছরীভূত হইয়াছে। দ্বসভ্যদেশ ডারপ্- 
বর্ষেই ঘে অনেক স্ত্রীলোক বিদ্যা ও জ্ঞানের নিমিত্ত 
প্রসিদ্ধিলাভ করিয়া ছিলেন,_তীহারা যে, বিদ্যা" 
উপার্জনহেতু ভর্তৃ-বিনাশের কারণ হন নাই, শাস্ত্রী 
মহাশয় তাহা বিশরদরূপে দেখাইয়াছেন। শ্ত্রীলোকের 
বিদ্যাবত্তার যে সবিশেষ আদর ছিল, বিদ্যাই যে 
তাহাদের গৌরবের কারণ*ছিল, তাহা আত্রেয়ী, মৈত্রেযী 
ও গাগাঁর আখ্যানে বিশেষরূপে প্রতীয়মান হইতেছে। 
এইরূপ" হত শত খধিপড়ী ও খধিবস্া দ্শিক্ষিতা 
ও পান্তরজ্ঞানসম্প্না হইয়াছিল্লেন, তাহার হয়ত! নাই। 


৩৫ 


বঈদেশে অনেকেরই এই সংস্কার যে, দ্ুপ্রসিদধ 
«লীলাবতী, প্রসিদ্ধ জ্যেতিবির্ৎ 'াস্াচার্ধোর ুক্্রী 
ছিলেন, শাস্ত্রী মহাশয় দেখাইয়াছেন যে, .এই সংস্কারটি 
ভ্রমাত্বক। " লীলাবভী ভাস্করাচধ্ি্যর পতুট, ছিঃলন ; 
কিন্তু তিনি যে ন্ুশিক্ষিতা, ছিলেন, তদ্ধিষয়ে মতভেদ 
নাই। তিনি শাস্ত্রে অধবিত্রীয় পারদর্শিনী ছিলেন, প্রায় 
সহস্র বৎ্পর পুর্বের্ব তিনি ততরাঁলের “মিস্‌ ফসেট” 
ছিলেন। খনার মাম ও হ্নার বচন সর্ধল্লই বছ- 
কালাবধি পরিজ্ঞা্ত। একটি প্রবাদ আছে যে, খনা 
“বিধবা হইয়া ছিলেন, কিন্তু সে প্রবাদের কোনও ভিত্তিই 
নাই; "শান্তর; মহাশয়ের এই গ্রন্থথনি প্রবাদ-ভিত্তির 
উপরে প্রতিষিত হয় নাই। . 

* যৎকালে ভারতবর্ষে গৌতমবুদ্ূ-প্রদর্শিত ধর্দাকৃষ্্ 
হিমগিরির পাদদেশ হইতে সিংহল পর্যাস্ত প্রচলিত 
ছিল, তখন হিন্দু মহিলাগণের বিদুশিক্ষা ও জ্বীনলাভ 
সম্যক আদরণীয় ছিল। মালিনী, কামন্দকী ও সৌদামিনীর 
লাম বোদ্ব-জগতে এখনও স্ববিখ্য৭ত। তাঁহারা জ্ঞান-তৃফণ। 
ও জ্ঞানোপাজ্জনের ভৃ্স্ত প্রতিমা । বৌদ্ধ ধর্ম ভারত- 
ধর্্ামাগ সমূহের অন্যতম। হহা অহিন্দু ধর্মী ছিল না; 
বৌদ্বধর্্াব্টাম্থীদিগের আচার, ব্যবহার, শিক্ষা প্রস্াতি, 
ত্াহ্মণ্যধর্াবলন্বী জ্ঞানিগণ হইতে পৃথক ছিল ন|। 
অনেকে মনে কয়েন যে। হিন্দু, বৌদ্ধ ও জৈন, এই তিনটা 


1০ 
ত 


পরম্পর। বিরোধী ধর্দা, প্লে বথা সম্পূর্ণ অমুলক। 
শিক্ষিত বৌদ্ধনারীও হিন্দুকুর্ণনারী ছিলেন এবং ত্াহা- 
দেঁর মধ্যে শিক্ষার বিশেষ আদর ছিল। 

“মগ্ন মিশ্রে”র গৃঁহলক্ষমী “উভয় ভারতী” অদ্ধিতীয়া 
যশস্বিনী ছিলেন। . 

নব্য ভারতেও অনেক খ্রিক্ষিতা নারী গোৌরবপ্রাপ্ত 

হইয়াছেন। তাহাদের, আনেকের নাম প্রাতঃস্মরণীয় | 
বর্তমান র্লালেও যে, শিক্ষার আদর ছিল, তাহা তাহাদের 
জীবনবৃত্তান্তে স্পষ্ট দেখা যায়। নাটোরের দ্বৃগ্রসিদ্ধা 
ধ্রাণী ভবানীর” নাম “নবীনচন্দ্র” তাহার «পলাশীর 
যুদ্ধে” চিরম্মরণীয় করিয়া গিয়াছেন। 'প্রাতগ্মরণীয়া 
অহল্যাবাই কেবল রীর্তিমতী ছিলেন না, প্রত্যুত জ্ঞান- 
ব্তী ও বিদুষী ছিলেন। 

ৰ শক্তিরূপিণী আর্ধ্য নারীজাতির স্থুসভ্য ভারতে কিরূপ 
আদর ছিল, শাস্ত্রী মুহাশয় তাহ! ব্ুম্দররূপে দেখাইয়া- 
ছেন। আমরা যে কেবল পিতার ঞতিই ভক্তি দেখাই শা, 
কিন্তু মাতার প্রতিও ভক্তি দেখী ই এবং মাতাই যে আমা- 
দের পরমারাধ্া। দেবতা, শজিপুজ্জাতেই তাহ! প্রকাশিত । 
শীন্তবচনও, আচ্ছে ;_-দগন্ভধারণ পোষাভ্যাৎ পিতুর্মাতা 
গরীয়সী।৮ অর্থাৎ দশ" মাস “গর্ভে ধারণ' ও শৈশবে 
পোষণ ধরেন বলিয়া মাতা) পিতা! হইভেও গরীয়সী। 
“জননী জন্মভুমিন্চ ্বর্গাদপি গরীয়সী”। অর্থাৎ জননী 


1/০ 


ও জন্মভূমি দবর্গ হইতে 'গরীয়সী। কুমারীলু'জাও 
্রীজাতির , প্রতি * আদরের দৃষীন্ত। শাস্ত্রী মহাশয় 
বহ গ্রন্থ হইতে বহু প্রমাণ উদ্ধৃত করিয়। 'দেখাইয়াছেম 
যে, ভারতবর্ষে স্ত্রীজাত্ির আদর অয দেশের স্রীজাতির 
প্রতি আদরাপেক্ষা কিছুমাত্রও' নুন ছিল না; বরৎ বেশি 
ছিল। উই 
তিনি দেখাইয়াছেন ?--যে,সংসারে স্ত্রীলোকের আগর 
নাই, সে সংদার হতশ্রী। গৃহিণী না থাকিলে ব সম্যক 
আদৃতা ন! হইলে, ছ্নঁহের অস্তিত্বই থাকে না| «* * 
* * গূঁহিণী পুঁহমুচ্যতে |” সভ্য ইউরোপে বা 
আমেরিঝায় স্ত্রীজীতির আদর আছে বটে, কিন্তু ভারত- 
বর্ষে তাহাদের, কেবল মাত্র আদর ছিল না, কিন্তু সেই 
আদরের সহিত ভক্তি ও পূজা মিশ্রিত হইত। ধর্মপ্রাণ 
আর্চগণ স্ত্রীজাতিতে দেবতার অংশ-_মহা শক্তির, অংশ 
দেখিতে পাইতেন। ৮০৯ 
“আমার জীবনের দ্বিতীয় ভাগে রা চল্লিশ বৎ- 
স্র পূর্বে “নবনারী” পড়িয়াছিক্লাম |" সেখানি সে 
কালের উপযুক্ত স্ত্রীপাঠ্য পুস্তক ছিল। “নীলার 
উপাখ্যান” নামক একখানি উপন্যাস পুন্তকণ্ড তৎকালে 
প্রকাশিত হইয়াছিল, কিন্ু শাস্ত্রী মহাশয়ের এই পুস্তক- 
খানি এরূপ পুস্তক হইতে অনেকাংশে উত্তম।" কারণ 
ইহাতে আর্ধ্য নারীদিগের আচার ব্যধহার রীড়িনীস্চি 


1০ 


সন্বম্বে' অনেক প্রয়োজনীয় উদ্মমোত্তম কথ! আছে। শাস্ত্রী 
মহাশয়ের'এই গ্রস্থথানি স্বন্দর স্ত্রীপাঠা পুস্তক হইয়াছে। 
আঁশ! করি প্রত্যক হিন্দুর বা্টীতে এই পুস্তকখানি কুল" 
মহির্লাদিণের হুপাঠঠ হইবে এবং 'মহুকালী পাঠশালা” 
ও তাহার শাখা বিদ্যালয়সধূহে ইহার কতক কতক অংশ 
নিশ্বশ্রেণীতে এবং কোন ফোন অংশ উচ্চ শ্রেণীতে 
বালিকাগণের অবশ্য পাঠ হইরে। এই পুস্তকখানি 
যে কেবল ভ্ত্রীলোকেরই পাঠ্য তাহা নহে, যুবকগণ 
এইরূপ পুস্তক পাঠ করিলে স্ব স্ব গৃহের মহিলাদিগকে 
ধর্ম ও নীতিশিক্ষা! দিতে সমর্থ হইবেন। শাস্ত্রী মহাশয় এই 
রূপ উত্তম. একখানি পুস্তক লিখিয়! হিন্দুমার্জে একটা 
প্রধান অভাব দূর .করিয়াছেন। শাস্ত্রী, মহাশয়ের এই 
পর বঙ্গসাহিত্য-উদ্যানের একটা নুতন ম্বরভি 


রে সৌরভে পাঠক পাঠিকাগণ যথেষ্ট আামোবিত 
এ উপকৃত হইবেন, এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই। 


শ্রীসারদাচরণ মিত্র । 


গ্রন্থকারের বিজ্ঞাপন |” 

১৮৮৪ শ্রীফীন্দে ইংরাজি ও বঙ্গ ভাষায় বত্তৃতা 
শিক্ষার জ্ন্য কাঁশীধামন্থ ' *বাঙ্গাহ্টু টোল হাই ক্ষুলে” 
একটি সড! হ্থাপিত হইয়াছিল। সেই সঞ্ডাঁ় «প্রাচীন 
ভীরতের সত শিক্ষা ও স্ত্রীলোকের আচার ব্যবহার” সম্বন্ধে 
একটি প্রধন্ধ পাঠ করিবার ভার একদা আমার উপরে 
অর্পিত হইয়াছিল। তথায় সামি এই বিষয়ে একটি ক্ষ 
প্রবন্ধ পাঠ করিয়াছিলাম । এই সভার কাধ্য তদানীং 
হবচারুরূপে নির্ব্বাহিত হইত। কয়েক বৎসর হইল, আমি 
কলিকাতাশ্থ “সাহিত্য সভায়” "ভারতের বৌদ্ধ মৃহিলা* 
নামক একটা প্রবন্ধ পাঠ করিয়াছিলান। এ প্রবন্ধটি 
“ছিতবাদী”তে ধারাবাহিক ক্রমে বাহির হইয়াছিল। 
৭ই্ডিয়ান মিরার” পত্রেও ইহার কিঞিৎ ইত্রাজি অনুবাদ 
বাহির হইয়াছিল । তৎকাল হইতে অদ্য অবধি আমি উক্ত 
প্রবন্ধ সন্বন্ধে উপরাদান-সংগ্রহে বিরত ছুই নাই। অন্ম- 
দেশের সনাতন বৈদিক আরধাধর্্ম ও মনুপ্রভৃতির স্মার্তধর্্ম 
“শান অনুসারে বর্তমান যুগের হিন্দু ঝলিকা- 
দিগকে আচার ব্যবহার রাঁতি নীতি ব্রত পুজা এবং 
বিদযাশিক্ষ| দিবার জ্ক্য কলিকাতায় একটি বিদ্যালয় 
স্থাপনের প্রয়োজনীয়তা আমি বহুকাল হইতে, উপলদ্ধি 
করিয়া আসিতেছিলাম। কিন্তু ঈদৃশ বিদ্যালয় স্থাপনে, 
প্রভূত ব্যয়ের প্রয়োজন। সৌভাগ্য ক্রমে* ১৮৯২ 


1০ 


ষ্টার "সয়া বিদুধী মহীরাণী / মাতাজী মহো দয়া, 
কাশিমবাছারৈর মহাঁরাণী « স্বরণময়ী মহোদয়ার ফলি- 
কাতা জোড়াস' পাকোন্থিত বাঁটাতে বাস করিতেছিলেন। 
তাহার" নিকটে গুভক্জরনণে এই বিষয়ে আমি প্রস্তাব করিয়া 
ছিলাম। তিনি বলিলেন" “বহুৎ আঁচ্ছ! বাৎ, মহারাণী 
স্বরময়ী কো নিবেদন কর্ন উচিত” | তিনি এ মহারাণী 
ব্ময়ী মহোদয়াকে এই বিষয়:বিজ্ঞাপিত করিলেন । এই 
বিষয়ে / মাতাজী মহোঁদয়ার সহিত পরামর্শ করিবার জন্য 
» মহারাণী স্বর্ণময়ী মহোদয়া, / মাতাজী? মহারাণী মহো, 
দয়াকে ও আমাকে মুর্শিদাবাদে নিমন্ত্রণ করিয়াছিলেন। 
৬ মহারাণী স্বর্ণময়ী মহোদয়ার ভশিনী-ন্থৃত এবং তৎকা- 
লীন স্বযোগ্য দেওয়ান, কল্যাণভাঁজন শ্রীমান শ্রীনাথ 
পাঁল বি, এ, রায় বাহাদুর মহাশয়, যেরূপ রাজভোগে' 
ও 'মহাযত্রের সহিত আমাদিগকে মুর্শিদাবাদে সঙ্গে 
করিয়। লইয়! গিয়াছিলেন, তাহার স্মৃতি কখনই বিলুপ্ত 
হইবে ন1। বিখ্যাত দানগ্লীলা ৬ মহারাণী স্বর্ণময়ী 
মহোদয়! ঈদ বিদ্যার্নয়ের সাহায্য, করিবার জঙ্ঘ। 
প্রতিশ্রুত হইলেন। এবং মাননীয় -কৃতবিদ্য সাহিত্যানু 
রাগী আশীর্বাদ্য “শ্রীমান মহারাজ মীন্দ্রচঙ্্র নন্দী 
বাহাছুর অন্যাপি “মহাকালী পাঠশীলার” ব্যয় নির্ধ্বা- 
হের জন্য 'উক্ত সাহায্য দান করিয়া! আমিতেছেন। 
্বারঙগাস্মিপতি মহারাজ বাহারুর যথোপযুক্ত সাহাযা না 


॥/৫ 


করিলে এই বিদ্যালয়ের অস্তিত্ব এতদিনে বিলুপ্ত হইত। 
ঈদ্বশী পাঠশালার উপযোগী একখানি পুস্তক লিখি- 
বার জন্য » মহারাদী, মাতাজী মহোদয় আমাকে 
আদেশ করিলেন। *আমি কাঙ্গিমবাঁজারস্থ. রাজবার্টীর 
উপযুক্ত ঘ্বসজ্জিত বৈঠকথানায়*বসিয়া “সংস্কতরঞ্জিকা" 
না্গী একখানি পুস্তিকা! রচনা! করিয়াছিলাম। এ 
পুস্তিকা দুইটি মাত্র সংস্করণ বঃহির হইয়াছিল। কিন্ত 
যাদৃশ উপাদান সংগ্রহ করিয়া ঈদৃশ একখখুনি পুন্তক 
লিখিব মনে করিয়$ছিলাম, সেই সকল উপাদান সংগ্রহ 
করিতে হইলে বু শাস্ত্র অধ্যয়নের প্রয়োজন। কোন্‌ 
কোন্‌? গ্রন্থে স্রীলোকের সন্বন্ধেকি কি বিষয় লিখিত 
আছে, তাহ! জানিতে হইলে সেই সেই গ্রন্থটি সম্পূর্ণরূপে 
না! পড়িলে চলে না। 

কোন কোন গ্রন্থ সম্পূর্ণ অধায়ন করিয়া সামান্য মাত্র 
উপাদান সংগ্রহ করিতে সমর্থ হইয়[ছি,।* এইজন্য অনেক 
সময় লাগিয়াছে কিন্তু তথাপি--১৮৮৫ শ্বীষীন্দ হইতে 
* অদ্য অবধি উপাদ!ন সংগ্রহে কিরিত হই নাই। আমার 
এই উপাদান-সংগ্রহ বিষয়ে নিম্নলিখিত বন্ধুগণ আমাকে 
যথেষ্ট সাহাঁধা করিয়াছেন বল্লিয়! আমি তাহাদিগকে শত 
শত ধন্যবাদ দিতেছি ।+ 

বঙ্গীয় সাহিত্য পরিষদের সভাপতি বিখ্যাত বিদ্বান 
তেজন্বী বিনয়ী কলিকাত! হাইকোধর্টর তুতপূর্বব জজ ' 


19 ৫ 


ইম্যাধভাঁজন শ্রীমান সারদাটরণ মিত্র, এম। এ, বি, এল, 
মহাশয়। €প্রীচাবিদ্যামহার্ণব,% কঠোর অধ্যবসার়ী, আশী- 
্ঘাদ্য, “বিশ্বকৌয়”-প্রণেতা! আীমান নগেজ্রনাথ বস 
গহাশয়। কলিকাতা হাইকোর্টের সর্ধ প্রধান ব্যারিষ্টার, 
গণিত ও বিজ্ঞানশীস্ত্রপারদর্শী, আমার দর্শনশীস্ত্াধ্ায়ী 
ছান্ত্র শ্রীমান ব্যোমকেশ চক্রবৃতাঁ এম, এ.। মহামছে।- 
পাঁধ্যায় ডাক্তার সতীশচন্দ্র আচার্য বিদ্যাড়ূষণ এম্‌ এ, | 
শ্রীযুক্ত পণ্ডিত শরচ্ন্দ্র শন্ত্রী। ধরোদার মহারাজার 
স্বীয় স্বযোগা' দেওয়ান */ রমেশচত্দর দত, আই, সি 
এস, পি, আই, ই, মহোঁদয়। নবদ্ীপের পঞ্জিকাকায় 
শ্রীযুক্ত পণ্ডিত বিশবস্তর ঞ্যোতিযার্ণব মহাশয়, এবং, রায় 
বাহাদুর শ্রীযুক্ত শরচ্চন্দ্র দাস সি, আই, ই মহাশয়। 
খনার সম্বন্ধে কিঞ্চিৎ এতিহাঁসিক তত্ব জানিবার জন্য 
অদ্বিতীয় জ্যোতির্বিৎ শ্রীযুক্ত পণ্ডিত বিশ্বস্তর জ্যোতিষা- 
্ব মহাশয়কে জিজ্ঞাসা করিয়াছিলাম, তিনি কিছুই 
বলিতে 'পারিলেন না। এমন কি, কাশীর মহারাজা 
অন্যতম সভাঁসদ “বারাণসী , পঞ্জিকা”কার মুর্তিমান 
্যোতিষ-শান্্র, আমার ধিতীয় পিভৃব্য পুজাপাদ শ্রীযুক্ত 
পণ্ডিত জয়রুঞ্ণ বিদ্যাসাগর দ্রচার্ধ্য মহাশয়ও। কয়েকটি 
প্রবাদ ছাড়া কোনরূপ এঁতিহার্পিক তত্ব অবগত নহেন। 
কোন কোন বঙ্গীয় উপন্যাস লেখক, খনাকে ধরাছের 
পুতরবধূ.ও মিহিরেয় স্ত্রী বলিয়া ধর্ণন। করিয়াছেন। পুজা- 


1৩৪ 


পাঁদ পিতৃব্য মহোদয় (সেজকাকা) এবং নবধীপের শ্রীযুক্ত 
পণ্ডিত বিশ্বন্তর জ্যোতিষাণব মহাশয় মুক্ত এই বিচিত্র 
উপস্তাসবার্ঠী শ্রবণ করিয়া ছান্ত সন্বরণ করিতে পারেন 
নাই। তাহার! বলিয়ছিলেন যে, খ্রাত্রে শিশুদিগকে ঘুম 
প্টড়াইবার নিমিত্ত মুখে এরুপ গল্প বল! চলে, কিন্তু হাতে 
কলমে একটি বৈ লিখিতে গেলে, এরূপ ভ্রমোৎপাদক 
কথা লেখা ঠিক নয়, আর তা! ছাড়া, আধুনিক উপগ্তাস 
গ্রন্থে খনার সম্বন্ধে অনের্ অসংলগ্ন কথা দুষ্ট হয়। 
বরাহ ও মিহির এই দুইটি ভিন্ন ভিন্ন লোক নয়। মহা- 
রাজ বিক্রেমাদিত্যের উজ্জয়িনী প্রাসাদস্থ রাজসভার অফটম 
রত্ব-পণিতেত্ নাম বরাহমিহির। রাঞজ্জসভার নয়টি 
পণ্ডত-_নয়টি রত্ব নামে বিখ্যাত। 
য়থাঃ-_ ধর্স্তরিঃ ক্ষপণকামরসিংহশদ্ষ 

বেতাল ভট্ট ঘটকর্পর কালিদাসাঃ। 

ধ্যাতে। বরাহমিহিরো হৃপতেঃ সভায়াং 

রত্বানি বৈ বররুচি নববিক্রমন্তয ॥ 

অর্থাৎ মহারাজ বিক্মাদিত্যের রাজসভায় "ধন্বস্তরি 

(১), ক্ষপণক (২), অমরুসিংহ (৩), শঙ্কু (৪), 
বেতালভট্ব (৫) ঘটকর্পর €&৬), কালিদাঁ (৭), বরাহ- 
মিহির (&& ) এরৎ ররপ্লুচি এই ৯টি পণ্ডিতকে সর্ববদেশে 
মকলেই নবরদ় বলিয়া জানে। বরাহ আচার্চ অদ্বিতীয় 
জযোতি্ব্বৎ ছিলেন বলিয়া «মিহির& অর্থাৎ নুধ্য এই * 


8০ 


উপাঁধি' লাভ করিয়াছিলেন। বরাহ ও মিহির যদি 
'ছুইটি লোক হয়, ভাহ! হইলে দশটি ১০ রত্ব হইয়া! পড়ে। 
মহারাজ বিক্রমাদিত্যের নবরত্বই বিশ্ববিখ্যাত, দশ রত্ের 
কথা 'কেহ, জানেও না বলেও না? উপন্াসের উপরে 
নির্ভর করিয়। এতিহাসিক পুস্তক লেখা কোন প্রকারেই 
উচিত নয়। সেই জগ্ঠ খনার সম্বন্ধে কিছুই লিখিতে 
পাতি নাই। আমার এই, পুস্তকে আমি যাহা যাহ! 
লিখিয়াছি, নিজ মতানুসাঁরে তাহার কিছুই লিখি 
নাই। বেদাদি শাস্ত্রে যাহ! যাহা! দেখিয়াছি, তাহাই বঙ্গ 
ভাষায় লিপিবদ্ধ করিয়াছি মাত্র। সতরাং এই পুস্তক 
পাঠ করিয়া, এই পুস্তকের কোন একটি অংশ যদি ফোন 
পাঠক বা পাঠিকার ভাল না লাগে, তাহা! হইলে আমি 
তজ্জন্ কোন মতেই দায়ী হইব না। যে সকল প্রমাণ 
অধলম্বন.করিয়! লিখিয়াছি, সেই সকল প্রমাণই তজ্জন্থ 
দায়ী হইবে। বৌদ্ধমহিলাদিগের মধ্যে সআ্াট অশো- 
কের কন্যা সংঘমিত্র(র জীবনচরিত লিখিবার জন্য 
বড়ই ওঁৎ্নুক্য জন্মিয়াছিল। কিন্তু নানাবিধ কারণে এ 
সংস্করণে তাহা লিখিয়া উঠিতে 'পারি নাই। ইছার 
দ্বিতীয় সংস্করণে লিখিবার হঁচ্ছা রহিল। কলিকাতার 
লাট প্রাদরি অর্থাৎ লর্ড বিশপ মহোদয় এ বিষয়ে 
আমাকে সাহায্য করিবেন বলিয়াছেন। তিনি সিংহল 
দ্বীপে যধন পুর্বে লর্ড বিশপ. ছিলেন, সেই সময়ে তিনি. 


/০ 


'বোনধর্মাবিষয়ক এক খানি স্ুরৃহৎ গ্রন্থ ইংরাজি ভাষায় 
রচন। করিয়াছিলেন+ সেই: পুস্তকে দিনি সংঘমিত্রার: 
বিষয়ে যাহ! লিখিয়াছেন, তাহাই অবলম্বন করিয়। দ্বিত্ীয়* 
সংস্করণে এই বিষয়ে কিঞ্চিৎ লিখিবারইচ্ছ! রহিল। .* * 
উপসংহারে বক্তব্য. এই যে, কলিকাঁত। সংস্কত 
কলেজের লাইব্রেরিয়ান শ্রীযুক্ত বারু*অনাদিচরণ মুখোঁ-. 
পাঁধ্যায় মহাশয়ের নিকটে যখন. যে পুস্তক খানি 
চাহিগ়াছি, তিনি তৎক্ষণাৎ শলেই পুস্তকখানি আল্‌. 
মারি হইতে বাহির করিয়! দিয়া আমার বড়ই উপকাদু 
করিয়াছেন। নানাসদ গুণসম্পন্ন, লক্ষী ও সরশ্বতীর 
ধার।* কলিক্লাত। হাইকোটের স্তুপ্রসিদ্ধ স্ববিচারক 
জজ, আমার সংস্গতাধ্যায়ী ছাত্র, অনরেবল্‌ মিষ্টার্‌ 
জষ্টিদ্‌ জে, উড়ফ মহাশর, এই পুস্তকখানির ইংরাজি 
অনুবাদ করিবার জন্য আমাকে অনুরোধ করিয়াছেন, 
এবং উহার ুদ্রা্কণ ব্য়ভার তিনি স্বয়ংই গ্রহণ করিবেন 
বর্িয়াছেন। এই সংস্করণে বিশেষরূপে প্রুফ সংশোধনে 
ন[নাবিধ অস্তথবিধা বশত; স্থমনে স্থানে ছাপা ভূল রহিয়া 
গিয়াছে। আগামী সংস্করণে সেইগুলি দংশেধন 


করিয়। দিবার ইচ্ছা রহিল। 


১২1৫ ডক্টর্ম লেন, ॥ 
তালতলা, ক্িকাঁতি! । | ্রহ্রিদেব রদ ূ 


লুজীষ্পক্জ &. 


নারী জাতি আদ্যাশক্তির'অংশ। নারীজাতি দেবতাবিশেষ। 
নারীজ্বাতির পূজ! সমাদর এবং সম্মান । ২--৪ | নারীদ্গাতি তু প্রন 
থাকিলে কুলের মর্গল। ৫1 স্ত্ীজ্বাতির গৃহস্থালী শিক্ষা অতীব প্ররো- 
ঘনীয়। ৬। শ্বশুর ও শব্ধ গ্রতৃতি গুরুজনের সেবা করা বধূর সমুচিত 
কাধ্য। ৭। আর্ধ্য নারীর স্বাধীনতা শান ও ভারতীয় ব্যবহার 
বিরুদ্ধ। ৭--৮ | স্্রীজাতির মাঁপান, কুসংসর্গ, পতির স্ধিত বিচ্ছেদ, 
যত্রতত্র ভ্রমণ, পরগৃহে বান অত্যন্ত দূযণীত্ব । ৮। অন্তঃপুরের শুদ্ধান্ত 
নামের সার্থকতা । ৮--৯। স্্ীঙ্গাতি একটি রত্রবিশেষ। ৯। যে গৃ্ 
রী নষ্ট থাকেন, সেই গৃষকের ও সেই কুলের কল্যাণ অবশ্য্ভানী । 
১* ।পতি পরিত্যাগ করিয়া পিত্রালয়ে যাবজ্জীবন বাস করা স্ত্রীলোকের 
পক্ষে বড়ই নিষিদ্ধ কার্ধ্য। ১১--১২। ভারধ্য! সদা প্রিয়া ও প্রিয়- 
বাদিনী হইবে । ১৩ "স্ত্রীর সহিত ধর্ম কর্মানুষ্ঠান বিধেয় ।১৩--১৪ 
আত্মার স্ত্রীলোকদিগের প্রতি সম্মান প্রদর্শন । ১৪। সাধারণতঃ স্তর 
জাতির প্রতি ঈন্দান প্রদর্শন ১৫। স্ত্রীজাতির স্বাধীনতা নিষিদ্ধ 
১৬। পিতা, ভর্তা এব পুত্রের সহিত পৃথকভাবে বাঁদকরা! জ্ীলোকেব 
পক্ষে অতি নিষিদ্ধ কার্ধরু। ১৬ । পতি, কদাকার, যথেচ্ছাচীরী, বিদ্যা 
বুদ্ধিবিহীন ও মৌন্দর্ধ্যাদ্ি গুণবিহীন হইলেও পতি, ভার্যযা; 
আরাধ্য ্রেবতা'। ১৭। পর্তিসেবা ছাড়া স্ত্রীর অন্য কোন ব্রত নাই 
যজ্ঞ নাই ও উপবাস বিধি নাই ।১৭। পতি-দ্রিদ্বেষিণী রর 
ত্যাগিন্ী নারীর সহিত বাক্যালাপ নিষেধ । ১৭। পতির আদে 
পালন করাই স্ত্রীর একমাঁ্র পরম ধর্ম । ১৮ স্ত্রীজ/তির ম্বাধীনত 


4৩০ 


 সর্কালেই নিষিদ্ধ। ১৮। গৃহোগুকরণ বন্তগুশি সাঙ্গাই গাহি 
বাধা এবং গৃহ পরি পরিচ্ছন্ন রাখা ভ্ীলৌকের প্রধান কর্তব্য 
কর্ম । ১৮-১৯। স্বামীর হিতেরুতা নারী ইহলোঁকে ও পরলোকে 
নুকীন্তি লাভ করে। ১৯। সীজবাতিকে খানী বন্ত অলঙ্কার দানে'সদা 
নত রাধা ভর্তা, ভ্রাতা, পিভা, দেবর, ভাতিব্ণ, শ্বশ ও শ্বশ্তরের 
সমুচিত কার্ধয।১৯। সামধধ্যাভাবে মিষ্টবাক্যে-তষট রাখা! অতীব কর্তব্য, 
গৃহ্ণিই গৃহ্াশ্রমের মূল দেবতা ।২*। গতির দ্ৈণত হত 
স্ত্রীর যথেচ্ছাচারের প্রতি উপেক্ষট প্রদর্শন অতি নিষিদ্ধ। ২। 
গতির অন্গকুল! মধুরভাষিণী নারী মাহী নয় কিন্তু দেবতী। ২১। 
যাহীর স্ত্রী গ্রতিকূলা ৭ অবশ্যা, তাহার ইহলোৌকেই নরক 
ভোগ হয়।২১। দরিদ্র ও রোগার্ত গতির অবগ্ঞাকারিতী পরী, 
শ্মান্তরে এুকুরী+ও গৃরী হ্য়।২২। ভর্ত্বাক্য পাঁলনই স্ত্রীর 
গরয ভপদ্যা | ২৩। কাপুরুষ দরিদ্র গতিকে অবজ্ঞা করা স্ত্রী 
অতীব নিষিদ্ধ” কার্ধা। ২৩। পাতিব্রভ্য চাড়া স্ত্রীর গন্গান্ান 
তীরঘদর্শন প্রভৃতি অন্য কোন ধর্ই নাই। ২৩। গতির কথা না" 
শুনিয়। ব্রত উপবাসাদি করিলে স্ত্রীর নরকে গম্নপ্ছয়। ২৪। গৃহে 
ততুন্তু বত লবণ তৈলকাঠাদি বন্ত ফুরাইয়া যাইবার অস্ত: এক 
দিন পুর্বে গৃহিণী, গতিকে অতাবটি জানাইবে,* এবং গৃহিণী 
দা. "নেই নেই* শব উচ্চারণ করিবে না। ২৪-_২৫। গতির 
ন্বোধনে কর্কশ-উত্তর-দাদিনী পত্বী ম্মাস্তরে শৃগালী হয়। ২৫। 
হর্ভচরধ-বদানাই পত্থীর একমাত্র ধর্ম । ২৫। গুরুষন লীচাসনে 
নিলে উচ্চানে উপবেশন নিষিদ্। ২৬। গতিপরিত্যাগিনী নারী 
স্মাস্তরে উনুকী (পেঁচা) হয়। ২৬। পতির দুটির অস্তরাঁলে পর. 
কুধের প্রতি কটাঙ্গপাত করিলে স্ত্রী; জন্মাস্তর়েপ্কাণা, কুৎসতমুখী 


ৃ $-. 
কুরূপা ও ফেবরাক্ষী (টের! চোখো) হয়। ২৭। পতিকে না দিন 
গোপনে সিষটাননাদি তক্ুণ করিলে স্ত্রী, ছন্াস্তরে গ্রামা শৃকরী 
হুর। ২৭ পতিসেবার রীতি ও নীতি। ২৮। পতি-সেবা। ২৯। 
সাধবীর লক্ষপ। ভারতে আর্য নারী অন্র্যম্পশ্যা। ২৯। আর্য- 
নারীর গৃহকৃত্য-নীতি। ৩০--৩১। আর্ধযনারীর উচ্চৈঃশ্বরে, কর্ষপ- 
স্বরে কথ! কছ শীন্রনিষিদ্ধ | ৩১--৩২। গৃছ্ণীর অতিবায়শীলতা 
শীন্রনিষিদ্ধ । ৩২। অন্যত্র ঘুখে শ্চ্ছনে বাসকর] অপেক্ষা পতিকুলে 
কষ্টকর দাসাবৃত্তিও ভাল। ৫৩--১৪। "ধৰা হইলে নাঁম 
লিখিবার'সময় শ্রীমতী অমূকী দেবী বা দাদী এইরূগ লিখিতে হয় 
এবং বিধবা হইলে শ্রীমত্যা দেব্যাঃ ব। দাস্যা এইরূপ লেখা 
উচিত” এই অদ্ভূত ভ্রম সংশোধন। পুরুষের পক্ষে “পর্দা” ও 
“ির্ঘণত লেখার ভ্রম সংশোধন । ৩৫৮৩৮ | 

দ্রীশিক্ষা সম্বন্ধে শ্রুতিম্ৃতিগ্রমাণ। ৩৮--৪৬। আর্ধ্যনারী 
কামন্দকীর বিদ্যাবত। ৪৭--৫। ব্দ্মচারিণী আচ্জদীর বিদ্যো" 
 গার্জানে উৎকট পরিশ্রম শ্বীকার এবং কঠোর অধ্যবসাঁয়। ৫*-- 
৫৮ তুলভা। 4৮-৮৬০। শবরী | ৬০-৬৮। মন্ত্রশীন্ত্র পারদর্শিনী 
হোমাদি কর্ধানুানে অধিকারিলী রাজী কৌশল্যা এবং তাঁরা। 
৬৪--৬৪। ভ্ীলোকের বেদগাঠে অধিকার ত সামান্য কথা! 
ভারতীয় আর্ধর্নারীর সংকলিত বেদনন্ত্র পাঠ করিয়া কতপৎ 
পুরুধ মহূর্বি পুণ্য উপার্জন করিগাছেন, কৃতনৃত্য হইয়াছেন 
অধ্রিগোত্রপ্া রহ্মবাদিনী বিশ্ববার[ এবং তাঁহার সংকলিত বৈদিক 
মন্ত্গুলি ও তাহার অর্থ। ৬৫-:৬৭। ব্রহ্মবাদিনী ঘোঁষা এবং 
তাহার সংকলিত বৈদিক মন্ত্রগুলি। ৬৮-৭৬। 

নন্ববাদিনী কৃরধ্াা এবং তাহার মংকলিত বৈদিক মন্্রখলি 


১/৩ 


অর্থ। ৭৬--৮৪। পুরুরযার পরী, উর্কদী এবং মুদগলধবিন পত্ী 
রখারঢ়া যোতী ইত্জদনা। ৮৪--৮৬। ০ 

সরম! এবগোধন রক্ষার অন্য তীহার বীরখহ্চক মন ত্গুরির 
অর্থ। ৮৫--৮৬। 

বৃহস্পতির ভার্ধা| ভূহ্থ এবং আর্ধ্যমহিল। ইন্ত্রাণী'ও তাহার 
সংকলিত বছুবিবাহ নিষেধসথচক বৈদিক এমন্তা্থ। আর্ধ্যমহিলা 
শচী ও তীহার মংকলিত সী উহ বৈদিক রথ 
৮৬৮৭) 

বহ্ষবাদিনী গোধা ও হি সংকলিত মন্ত্রের অর্থ। ত্রদ্ম 
যাঁদিনী যমী। ৮৭। সার্বরাজ্ভী। ৮৯। ব্রদ্ষবাদিনী শ্রদ্ধা এবং লোপা" 
মুদ্রা ও তাঁহার সংকলিত মন্ত্রের অর্থ। ৯*। শশ্বতী। ৯১। 

বঞ্ধিতী।, পতি ও গত্তী একত্র মিলিত হইয়া হোম করিতে 
পাঁরে। ৯২--৯৪। বৈদ্িকষুগে স্ত্রীলোক দৈনিকের কার্ধ্য৪ 
করিয়াছে । ৯৪-০৯৫|। শলীয়সী | ৯৫। পত্ধীও বৈদিক মস্ত" 
্চারণপূর্বক হোঁমাদি কর্থানুষ্ঠান করিতৈ পাঁরে। লাট্যায়ন 
শ্রোতহৃত্ের গ্রমাধ। ৯৬। 

ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিন, দৈশ্যের ন্যায় শুরু এবং তি শত অস্প্‌শ্য- 
ভ্বল চণ্ডালাদি জতিরও বেদোপদেশ শ্রবণে অধিকার আছে, এই 
বিষে যভূর্বেদের প্রমাণ । ৯৬--৯৮। অখর্কাবেদের প্রমাণ এবং 
মহাভারতের প্রমাণ । ৯৮ | 

শৃদ্রের ব্রন্ষর্ধ্য এবং শুদ্রন্বাতীয় দাসীর সংস্কত মন্ত্র 
চ্ারণে লাট্যারীন শ্রোতহ্তরেরপপ্রমাণ। পুরুষের ন্যায় স্ত্রীলোকেরও 
বিদ্যাধায়ন ও যক্সানু্ঠানে সমান অধিকার, এই বিষে মীমাংসা 
দর্শনের প্রমাণ। ৯৯--১১। ভ্রীলোকের বৈদিক মন্তরোচ্চারণের 


১১/০ 


অধিকার । বিবাহ সময়ে মন্ত্রের অথ জ্ঞানের আবগ্যকতা। 
মন্ত্রে অর্থজ্ঞানে অসয্রথ হইলে বৈদিক মৃন্বের অর্থজ্র বিদ্বান 
ব্রাহ্মণের মুখ হইতে মন্ত্রের অর্থ শুনিবার বিধি: স্ত্রীলোকের 
সংস্কৃত জ্ঞানের আবশ্যকতা! বিবাহকাল হহতে মৃত্র্যকাল পধ্যস্থ 
পতিকুলে বাস করাই ্লীলোকের সমুচিত কর্তব্য, এই বিদধে 
বৈদিক প্রমাণ। ১০২--১১০। 

মৈন্ধেমী । ১১০-+১৩২। 

'ত্রক্মবাঁদিণী গাঁগী। ১৩২--১৫০। 

বৈদিক্‌ যুগে পুন্রকণ্যাদিগেন ধর্ম্রীবন সংগঠনার্থ মাহাকে 
প্রথমে স্বশিক্ষালাভ করিতে হইত 1১৫১৮১৬১। ভারতের 
মধ্য বৌদ্ধ মহিলাগণ ও তীহাদের ক্রিয়। কলাপ ।১৬২- ১৮৫ । 

মণ্ডন সিশ্রের পরী প্রীমহী উভষভারতী দেবী । ১৮৬--২৪০। 
পীলাবভী 1২৪*--২৫৫। শ্রীনতী নৈভ্ঘন্তী দেবী ।২৫৫--২৭২। 
জ্ীমতী প্রিষশ্বদ| দেবী। ২৭২--২৮৫। শ্রীনহী জানন্দযযী | 
২৮৯_-২৮৯।, মদালনা। ২৮৯-:৩০৫। রাজ্জী দর্গাবহী। 
৩৪৫--৩২৪ | রাগী ভবানী । ৩২৪ । রাণী অহল্য। বাইী। ৩৩৭ ! 


সহঅ সহতর বর্ষ পূর্বে অতিগ্রাটীন কালে তার- 
তের আর্য মহিলাজাতির আচার-ব্যবহার-শিক্ষ]- 
দীক্ষা-রীতি ও নীতি যে, উৎকর্ধের পরাকার্ঠা লাভ 
করিয়াছিল তদ্িষল্নে অণুমাত্র সন্দেহ নাই। প্রাচীন 
ধর্মশান্ত্র নীতিশাস্ত্র পুরাণ ইতিহাস বেদ বেদাস্ত 
বেদাঙ্গ'ও দর্শনশান্ত্রের পঠন পাঠন প্রথা অস্মদ্দেশে 
প্রায়শঃ বিলুপ্ত হওয়াতে আমাদের হৃদয়ে নানাবিধ 
কুসংস্কার বদ্ধমূল হইয়। গিয়াছে ।* যে সয়ন্ত শাস্ত্রে 
আর্ধ্য মহিলাগণের ইতিত্ত দেখিতে পাওয়া যায়): 
মনেই সমন্ত শান্ত্রের সম্যক্রূপে আলোচনা এদেশ্সে 
ন! থাকাতেই .ভারতীয় আর্ধ্য মহিলাদিগের শিক্ষা 
বিষয়ে অনেকেরই ্রান্তিপু্ণ ধারণা দেখিতে. পাওয়া 
যায়। অতি প্রাচীনকালে ভারতের আর্য মহিলা! 
জাতি, পৰিত্র আচার-ঘ্যবহার-বিনয়-বিদ্যা-প্রতিষ্ঠা” 
মৌস্তাগ্য-সযদ্ধিশালিনী ছিল |. -মুসনমানদিঙ্গের 
ভারত আজ্মণ সময়েও ভারতীয় “মহিলার অপূর্ব 


[ ২] 

বীরত্ব ও সতীত্বের জবলস্ত দৃগ্বাস্ত সমগ্র জগৎকে 
বিশ্ময়সাগরে নিমগ্ন করিয়াছিল। ভারতীয় ললনার 
.পৰিত্র চরিত্র বর্ণনু! করা মাদৃশ ব্যক্তির সাধ্যাতীত। 
অলৌকিকশক্িসম্পন্ন মহর্ষিগণ ও ইন্দ্রাদি দেবতা- 
বৃন্দ, সম্যক্‌ বর্ণনে অক্ষম হইয়া, আদ্যাশক্তি ভগবতী 
পরমেশ্বরীকে এই স্তব করিয়াছিলেন-_ 

“বিদ্যাঃ সমস্তাস্তব দেবি? তেদাঃ স্ত্বিয়ঃ সমস্তাঃ সকলা 
জগৎসু।” (চণ্ডী)। 

অর্থাৎ হে দেবি দুর্গে! এ জগতে যত রকম 

বিদ্যা আছে ও যত রকম স্ত্রীলোক আছে, সেই 
সকলই তোমারই অংশ। হে দেবি,তুমি স্ত্রীলোক, 
স্ৃতরাৎ জগতের সমস্ত স্ত্ীলোকই তোমার ন্যায় 
পৃজ্য ও মাননীয়। যে দেশে মহাগ্রভাব মহ্র্ষিগ্ণ 
ও ইক্্রাদি দেবতাগণ মহিলাজাতিকে ঈদৃকৃ সম্মান 
দান করিয়া গিয়াছেন, সে দেশের.“ ীলোক সম্মা- 
নিত হয় না, উত্তম ব্যবহার প্রাপ্ত হয় না” একথা 
যাহারা বলে, তাহারা | পক্ষপাতী একদেশদশাঁ ও 

শান্ত্জ্ঞানবিহীন। যে দেশে “এয়োসৎক্রান্তি ব্রত", 
“কুমারী পুজা”, “সধবা পুজা” প্রভৃতি ধর্মরৃত্য 
অনুষ্ঠিত হইয়! থাকে, ষে দেশে নারীর মুচারু চরণ- 


| 


[৩] 


যুগল গঙ্গাজলে বিধৌত ,₹ইয়া উত্তমোত্তম পুষ্প- 
চন্দন-মাল্যু ঘারা'অচ্চিত হয়, যে প্েশে নারীর চরণ 
পুজার জন্ট থধিগণ সংস্কৃত ভাষায় মন্ত্রপদ্ধতি পর্্যস্ত 
রচনা করিয়া গিয়াছেন, যে দেশে কুমারী-চরণ পুজন 
সময়ে ধূপ ধুনা গুগগুলের সুগন্ধি ধূমপটলে সমগ্র 
পল্লী স্থবামিত হয়, দেই দেশের-_সেই একমাত্র 
ভারতবর্ষের লোকেরাই ইহ্ুজগতে নারী-সম্মানদানে 
একমাত্র অভিজ্ঞ। স্ত্রীলোককে কিরূপে' সম্মান 
করিতে হয়, তাহা শিখাইবার জন্য মনু, যাত্ঞবস্ক্য, 
দক্ষ। অঙ্গির] প্রভৃতি মহ্ষিগণ রাশি রাশি গ্রন্থ 
রচন! করিয়া গ্রিয়াছেন। মনু বলিয়াছেন ৪- 
পিতৃ ভরণতিভিশ্চৈতা: পতিভিদে বরৈস্তখা। | 
পুজ্্যা ভূষয়িতব্যাশ্চ বহুকল্যানমীগ্প,তিঃ ॥ 
যত্র নার্য্যস্ত ুজযা্তে রমস্তে তত্র দেবত]ঃ৭ 
যত্রৈতাস্ত ন পৃঙধ্যস্তে সর্বাস্তত্রাকলাঃ ক্রিয়াঃ॥ 
শোচন্তি ভামরো যত্র বিনশ্ঠত্যা্ তৎকুলম্‌। 
ন শোচস্তি তু যৈতাবর্ধতে ভদ্ধি সর্ধ্দা॥ 
তম্মা দেতাঃ সদা যা ৃষণাচ্ছাদনাশনৈ।, 
' ভৃতিকামৈর্নরৈ নিত সৎকারেমৎসবেষুচ ॥ 
অর্থাৎ পিতা ভ্রাতা পতি ও দেবর যদি গৃহের 
নু কল্যান কামলা করেন, তাহা*হইলে তহারা, 


[৪1 

ফেন'উাহাদের গৃহের নারীদিগকে অত্যন্ত সম্মান 
করেন, পুজা করেন, এবং বিবিধ বস্ত্র অলঙ্কার ও 
খাদ্য দানে সন্তু রাখেন।'যে গৃহে নারীর পুজা হয়, 
নারীর উপযুক্ত সন্মান রক্ষা হয়, এবং উত্তমোতম 
খাদ্য বন্ত অলস্কার দানৈ নারীকে মন্তু রাখা হয়, 
সেই গৃছে দেবতার! বিরাজ করেন। আর যে গৃহে 
নারীর সম্যক্‌ পুজা হয় না, দে গৃহের সমন্ত ক্রিয়া 
কাওড বিফল হইয়া যায়। যে বংশে নারী উৎপীড়িত 
হইয়। দুঃখ পায়, কণ্ঠে জীবনযাত্রা নির্বাহ করে, 
শীঘ্ব মে বংশের ধ্বংস হয়। যেকুলে নাবী সদা 

আপ্যায়িত থাকে, মনের স্বুখে কালযাপৃন করে, সেই 
কুল শত সমৃদ্ধিশালী হইয়া উঠে। 
* অতএব কুলের মান-সম্ত্রম-সমৃদ্ধিকামী ব্যক্তিগণ, 
উত্তম খাদ্য বন্ধু অস্কার দ্বারা গৃের নারীদিগকে 
সদা পূজা করিবে। কারণ নারীই গৃহের দেবতা। 
দেবতাকে যেমন পুষ্প চন্দন মাল্য ধূপ দীপ বস্ত্র ও 
'নৈবেদ্য দ্বারা পুজা করিতে হয়, তদ্রপ গৃহের নারী* 
দিগকেও পৃজ| করিতে হয়,। ইহা স্ত্ৈণদিগের 
কথা নৃহে। ইহা নৈষ্ঠিক ভ্রক্মচারী মহর্ষিদিগের 
কথা। মনু বলিয়াছেন হি 


[৫] 


্িয়াস্ত রোচমানায়াং সর্বংতদ্রোচতেকুলম্‌। 
তস্যাং, ত্বরোচমানায়াং সর্বমেবন রোন্তে | 


অর্থাৎ সী যদি স্ুপ্রসন্ন থাকেন, তাহা হইলে, 
মমন্ত কুল প্রসন্ন থাকে। আর স্ত্রী যদি 'অপ্রসন্ন 
থাকেন, তাহা হইলে সমস্তই'অপ্রসন্ন। যাহাদের 
উত্তম খাদ্য বস্ত্র অলঙ্কার দিবার সামর্্য নাই, তাহার! 
স্ত্রীর মনন্তষ্টির জন্য অসঙ্গজ' উপায়ে যেন এ সকল 
বন্ত সংগ্রহ না করে। সুমধুর বাক্য, উত্তম ব্যবহার, 
নদ যত্বু স্নেহ সমাদরই উত্তম খাদ্য বস্ত্র অলঙ্কারের 
স্থানাপন্ন হইবে । 
 স্ীলোককে গৃহস্থোচিত কাম্যে শিক্ষা দান 

করা উচিত্। গৃহস্থালী কার্যে স্ত্রীলোক সুশিক্ষিত 
হনে গৃহে কোন বিষয়ে বিশৃখলা ঘটে না।, গৃহে 
বহু দাস দাসী থাকিলেও গৃহিনী * সর্বদা ৃষ্ষীন্তাব 
অবলম্বনপূর্বক কালযাপন করিবে না। দাস দাশী- 
দিগের কার্যাবলী *নিরীন্ষণ করিবে।' দাস দুসী- 
দিগকে উত্তমরূপে কার্ধ্যে নিয়োজিত করিয়া রাখিবে। 
যে গুহিনীর দাম দাসী ন্লাই,'তিনি আলস্ত পরিত্যাগ 
করিয়া সন্ভটচিতত গৃহকার্য্ে মনোনিবেশ করিবেন। 
্রীলোক বাবু সাজিয় নিজীব চিত্রপট্রের স্তায় বিরাজ 


৬7 


করিবে না। চুনার্‌ "বা লক্ষৌর পুতুলের ন্যায় 
নিজাঁব ভাবে অবস্থান করিলে স্বাস্থ্য ভঙ্গস্ছয়। এই 
. জন্যই মনু বলিয়াছেন ৫. 


সদ] গ্রষ্টরা ভাব্যং গৃহকার্্েু দক্ষয়া | 
সুনংস্কৃতোপঞ্চবয়া ব্য়েচামুক্তহন্তয়া | 


অর্থাৎ স্ত্রীলোক গৃইকার্য্যে দক্ষ হইয়া গৃহস্থালী 
বস্তু সকল পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন, করিয়া রাখিবে। 
ংসারযাত্রা নির্বাহের জন্য “এলোপাতাড়ি” খরচ 
করিবে না। বিধিসঙ্গত বায় করিবে আয় ব্যয়ের 
একট! হিসাব নিকাশ রাখিবে। না বুঝিয়া অতি 
বায় করা দারাদ্রার প্রথম সুচনা ॥ আয় বৃঝিঝ় 
“ব্যয় করাই উচিত। অদ্য বৃহৎ রোহিত মৎস্যের 
“পোলাউ” ভক্ষণ, আর কল্য “হরিমটরে” উদর 
গুণ শান্্নিষি্ধ। গৃহের দাস দাসীদিগকে অগ্রে 
ভোজন করাইয়া পম্চাৎ*গৃহকত্রার তোজন কা 
উচিত। গৃহের দান 'দাসীদিগের মহিত পদা সরল 
ওউদাঁর ব্যবহার করিবে ।,. শকুন্তলা ধুখন শ্বপরা- 
লয়ে গমন করেন, তখন মহর্ষি কণু তাহাকে উপ- 
দেশ দিয়াছিলেন £- 


[ ৭] 
শুশ্রযন্থ গুরূন্‌ কুরু প্রিয় সৃখীবৃত্তিং দপত্বীক্ষনে, 
ভতুর্বিপ্রকৃতাপিরোধণতয়া মাস্ম পরদ্তীপং গমঃ। 
ভিষ্ং ভব দক্ষিণা পরিজনে ভাগ্যঘনৎমেকিনী, 
যান্তোবৎ গৃহিণীপদৎ যুবতরো বাঙ্গাঃ কুলস্যাধয়ঃ ॥ 

, অর্থাৎ শ্বশুর শ্বশ্ী প্রভৃতি গুরজনের সেবা 
করিও। শ্বশ্ুরালয়ে যদি কোন 'সপত্বী থাকেন, 
তাহা হইলে তাঁহার প্রতি, প্রিয়সথীর ন্যায় আচরণ 
করিও। কদাপি বিবাদ বিপন্বাদ করিও না। যদি 
কদাচিং কোন কারণবশতঃ স্বামী রুই হইয়া ভৎ: 
সন করেন, তাহা লে তীহার প্রত্তি কদাচ গ্রতি- 
কূলাচধণ করিও ন|। পরিজনের প্রতি-দাম 
দাসীদিগের *প্রতি থে সরল ও উদার ব্যবহার 
করিও। সৌভাগ্য-সয়দ্ধি হইলে কদচ গর্বিত 
হইও না। এইদধপ উপদেশমত কার্ষা করিলেই 
তা পদ প্রাপ্ত হইতে পাঞ্িকে। যে স্ত্রীলোক 
এই উপদেশের বিপরীত আটুরণ করে, দে গৃহের 
ব্যাধিস্বরূপ ও কণ্টকন্ধঃ রগ হইয়।, সদ। মানসী “ব্যথা 
উৎপাদন করিয়া থাকে।, ভ্রীলোকের, স্বাধীনতা, 
শাস্ত্র ও তারতীয় ব্যবহীরবিরুদ্ধ। 


পিতা রক্ষতি কৌমারে ভর্তা! রক্ষতি যৌবনে। 
পুত্র রক্ষতি বার্ধক্যে নহ্বী স্বাতন্বযমঞতি ॥ 


[৮] 

অর্থাৎ স্ত্রীজাতি শৈশবে পিতৃ-রক্ষণাবেক্ষণের 
অধীন থাকিবে, যৌবনে পতির রক্ষণাটীন হইবে, 
এবং বার্ধক্য পুত্তের মেবাধীন থাকিবে । আুতরাহ 
স্ত্রীলোক কোন কালেই স্বাধীনতা পাইতে পারে 
না। স্ত্রীলোকের পংক্ষ' নিম্লিখিত ছয়টী বিবয় 
বড়ই দুষীয়। যথা £_- 

গানং দুর্জনসংসর্দঃ গত্যাচ বিরহে!ইটনম্‌। 

ছবগ্োইন্যগেহবাসশ্চ নারীসন্দূষণানি যট,॥ 

গোপনে মদ্য মাংস সেবন, দুষ্ স্ত্রী পুরুষের 
সহিত মংঘর্গ, পতির সহিত বিচ্ছেদ, স্বাধীনভাবে 
ইতস্তত্তঃ পর্য্যটন, পরগৃহে শয়ন, ও পরগৃহে বাস 
এই ছয়টি নারীর. পক্ষে বড়ই দূষনীয়। স্ত্রী জাতি 
রত্রস্বরূগি ॥" হীরক মুক্তা মাণিক্যাদি রত্ব যেমন 
লোকে অতিযত্বে 'মহাসন্তর্পণে “মখমল্‌” গুভৃতি 
অতি কোমল বস্তু সমাচ্ছাদিত, শ্ুচারু কারুকার্য্য- 
খচিত পেটিকা মধ্যে রক্ষা করে, কিন্তু ঘাটে মাঠে 
হাটে পথে জঙ্গলে, অনারৃতভাবে বিকীর্ণ করিয়! 
রাখে না, ভদ্রপ স্ত্রীত্বকেও ঘাটে মাঠে হট্রে পথে 
বিকীর্ণ কর| উচিত নয়। কারণ, স্ত্রীলোক সর্বদা 
যে স্থানে বাস .করেন, সে স্থানের নাম অন্তঃপুর । 


| ৯] 


তাহার অর্পর নাম শুদ্ধান্ত! সে স্থান সদাই "শুদ্ধ 
পবিত্র। উহা মাঠ ঘাট পথ ও ইটের ম্যায় অনা 
বত অপবিত্র ও নানাজাতি-সমাকীর্ণ স্থান নহে।, 
গৃহের আর্ত ভাগকেই অস্তঃপুর কছে। *স্ত্ীরতব, 
সেই লাবরণ ও স্বজন-পরিরৃত, স্থানে সংরক্ষণের 
বস্ত। রত্বু অবহেলার বস্ত নয়। রতের গতি 
অবহেলা ভাব প্রদর্শন করিলে দস্থ্য ত্করাদির ভয় 
অবশ্ঠম্তাবী। এবং অনেক ছদ্মবেশী ভদ্রের তয় ও 
অনিবার্য । মনু বলিয়াছেন £-_ 

স্িরোরদবন্তধো বিদ্যা সত্যং শৌচং সুভাষিতম্‌। 

* বিবিধ/নিচ শিল্পানি সমাদেয়ানি সর্বতঃ॥ 

অর্থাৎ স্ত্রী, রত্ব, বিদ্যা, সূত্য, পতিত্রভাব, 
স্মধুর উপদেশ বাকা, এবং নানাবিধ শিল্প, সকলের 
নিকট হইতেই গ্রহণ করা যাইতে,পারে। এইজন্য 
শান্তকার বলিয়াছেন £₹_ 

দ্্ররত্বং দুধ,লাদপি।” 

রতের গতি রত্বোচিত ব্যবহার করাই শান্ত 
সঙ্গত। যেগৃহে শ্ত্রীষ্্দা সম্তচিত্বে দিন 'যাপন 
করেন, সেই গৃহের মঙ্গল অনিবা্ধ্য । মনু বুলিয়া- 
চছন হস 


[ ১০ ] 

' সন্তুষ্ট ভার্যায় ভর্তা তর? ভারধ্য। তধৈবচ। 

যন্সিন্নে কুলেনিত্যং কল্যাণং তত্র ধৈ বম | 

অর্থাং যে কুলে ভর্তা ভার্য্যার প্রতি সন্তু, 
ও ভার্ঘ্য। ভর্তার প্রতি সন্ত থাকে, মে কুলের 
কল্যাণ অবশ্যস্তাবী। অস্তোষই কল্যাণের এঁক- 
মাত্র মূল। পতির ধনাভাব হেতু পতি যদি উচ্চ 
অট্রালিকায় বাম করিত না পারেন, তথাপি 
সাধবী পত্তী ভদ্রবশসন্তৃত নির্ধন পতির সহিত 
পর্ণকুটীরে বাম করিয়! মহা সম্তোষ অনুভব করেন। 
কন্যার পিত৷ স্বজাতীয় বা বিজাতীয় উপায়ে 
অর্থ উপার্জন পূর্বক যদি আপনাকে ধনী বলিয়া 
বৃথা! অডিমান করে এবং ভদ্রবংশসন্ভঁত দরিদ্র 
“জামাতার পর্ণ কুটীরে কন্যাকে প্রেরণ না করে 
এবং কন্যার শবশুরালয়ের একট! মিথ্যা দোষ 
দেখাইয়া নিজগৃহে যাবজ্জীবন কন্যাকে ও তাহার 
অঙস্কারগুলিকে আটক করিয়া রাখে, তাহ! 
হইলে উক্ত অসাধু পিতার “কুন্তীপাক” নরক- 
তোগ অবন্ঠপ্তাবী। তাহ! হইলে উক্ত অসাধু 
পিতা'দত্তাপহারী হয়েন। কারণ কন্যার সম্প্রদান 
সময়ে »শানগ্রাম শিলা সম্মুখে তুলমীচন্দন ও গঙ্গা- 


[ ১১] 


জল স্পর্শ করিয়। “দালাস্কারা সপট্টবন্ত্রা কন্যাকে 
তোমার হন্ত অর্পণ করিলাম” এই বলিয়া কণার 
পিতা, জায়াতার হস্তে কন্যাকে সমর্পণ করিলে) ' 
পরে এ কন্যাতে এ পিতার,আর কোন স্বত্ব থাকেনা, 
এ সালক্কারা কন্যা জামাতার ধন হইয়া] পড়ে। 
শাস্ত্রে লিখিত আছে “অর্থোহি কনা পরকীয় এব” 
বিবাহের পর কনা পরকীয়' সম্পত্তি হইয়া ধায়। 
পরের ধন আটক করিয়া রাখা মহাপাপ । একবার 
যাহা দান করা হইয়াছে পুনরায় উহ কাড়িয়া 
লইলে' দতাপহার দোষ হয়। বিবাহের পর 
পতি পরিত্যাগ করিয়া পিক্রালয়ে যাবজ্জীবন থাক! 
স্ত্রীর পক্ষে বড়ই নিষিদ্ধ। কারণ) শান্ত লিখিত, 


ও 
শি পার 


সতীমপিজ্ঞাতিকূলৈক সংশ্রয়াম্‌ 
জনোহন্যধা। তর্ভমতীং বিশঙ্কতে। 
অতঃ সমীপে পরিণেতু রিষ্যতো 
তদপ্রিয়াি প্রমদ! স্ববন্থৃতিঃ | 


: অর্থাৎ দধবা নারী সতী স্বাধবী হইয়াও যদি 
তে বাম করে, তাহা হইলে অগতের স্লোক 


১২] 


মেই নারীর চর্িত্রবিষয়ে নানারপ সন্দেহ করিয়া 
থাকে । অতএব স্ত্রী স্বামীর অপ্রিখ। হইলেও, 
 ম্বামীগৃহে নানানিধ ক হইলেও ছ্বামি-সমীপেই 
নর্ধদা বাস করিবে। আত্ীয় মিত্র বান্ধবগণ, 
স্বামি-মীপে সধ্বা নারীর বদাস্থিতি দেখিতে 
এঁকাস্তিক ইচ্ছা করেন। বেদের একটি মন্ত্রে 
কোন,একটি আধ্যমহিলী পরমেশ্বর সমীপে প্রার্থন! 
করিয়া ছিলেন--“আমি যেন -্বর্গ ও পর্বতাদির 
ম্যায় অচল অটল হইয়া যাবজ্জীবন পতিকুলেই বাম 
করিতে পারি। পতি গৃহ পরিত্যাগ করিয়া ফেন: 
অন্যত্র কুত্রাপি না যাই ।” 

তার্ধ্যা সদাঁ প্রিয়! ও প্রিয়বাদিনী হইবে।, 
কৌন ভার্ধ্যা “মুখে মধু হদে বিষ” নিবন্ধন বাহিরে 
লোকাচার রক্ষণীর্থ প্রিয়বাদিনী হইতে পারেন, 
মধুরভাষিণী, হইতে পারেন, কিন্তু অন্তরে তাঁহার 
নানা দোষ থাকিবার দরুন তিনি, স্বামীর প্রিয়া 
হইতে পারেন না! কোন একটী নারী প্রিয়া 
হইবার উপযুক্তগুণসম্পনা হইলেও; অপ্রিয়- 
বাঞ্দিনী ও কর্কশভাষিণী হইয়া থাকেন, এই জন্য। 
শাস্ত্রে লিধিত' আছে ।স্" 


[১৩] 
অর্থাগমো৷ নিত্যমরোগিতা চ 
প্রিয়া 5 ভার্য্যা!প্রিযবাদিনী 
' বশ্ঠশ্চ ুল্োহর্থকরী চ বিদ্যা 
'ষট, জীবলোকেযু স্থখানি সন্ত | 

সামান্য ব্যয়ের মহিত গ্ভত আয়, সদা নীরোগ 
শরীর, প্রিয়া এবং প্রিয়বাদিনী 'ভার্ম্যা, বশ্য পুত্র 
এবং অর্থকরী বিদ্যা, এই ছুয়চী এই মর্ত্যলোকে 
বড়ই স্বখকর। | : 

শাস্ত্রে তারধ্যাকে পতির অর্ধাঞ্িণী কহে। অর্থা- 
গনী গৃহিণীর সহিত গৃহ্য ধর্মকর্ম অনুষ্ঠান করাই 
|পতির উচিত কার্ম্য। শাস্ত্রে লিখিত আছে £-- 

' *্জন্ত্রীকো ধশ্বমাচিরেহ |” 

অর্থাং পতি সন্ত্রীক হইয়া ধর্ম কর্ম অনুষ্ঠান 
করিবে। অথর্ধ্ববেদে একটি মন্ত্র আছে*-- 

'অদেবৃরী অপতিদ্ী হৈধি শিবা পশুভ্যঃ স্ৃষমাঃ হবর্চাঃ। 
গরজাবতী বীর দেঁবুকান্ 'বেঢানা ইমগগ্িং গার্হপত্যং পর । 
অথর্ব বেদ। ১৪ কাণ্ড। ২য় অনুক্রমণিকা। ১৮শমন্ত্র। 

ইহার অর্থ এই ঘরে হে ভার্য্যে! তুমি দেবর- 

ঘাতিনী ও পতিঘাতিনী হইও না। পতি ও 

দেবরের মনে কদাচ গীড়া জন্মাইও ,না। সর্বদা 
(২) 


[ ১৪] 


উাহাদিগকে সন্ত রাখিও। গৃহস্থাশ্রমে গো, মহিষ, 
ছাগ, ঘোটক প্রভৃতি প্রতিপাল্য পণুদিগের কল্যাণ 

মাধন করিও। তহাদিগকে যত্তের সহিত প্রতি- 
পালন করিও। গৃহস্থাশ্রমোচিত সাচার, রীতি 
নীতি সর্ধদ] অনুসরণ করিও। ভার্য্যোচিত গুণ- 
গ্রামসম্পন্ন হইও। তাহা হইলেই তুমি পুত্র 
পৌত্রাদিসম্পন্ন হইবে । বীরপ্রসবিনী হইবে 
তুমি পতি ও দেবরের স্ুমঙ্গলবিধায়িনী হইয়া 
গৃহস্থাশ্রমের হোমাগ্িকে আরাধনা করিও। 
পুরাকালে পত্রী, পতির সহিত মন্ত্রোচ্চারণ, পুর্ব্বক 
একত্র হোম করিতেন। আত্মীয় স্ত্রীলোকদিগকে 
কিরূপে সন্মান করিতে হয়, তাহা শিখাইবার জন্য 
'মনু বলিয়াছেন £ টস 

মাতৃঘসা মাতুলানী টির 

সম্পৃঙ্্যা গুরুপহীবৎ সমস্ত! গুরুভার্যযয়া ॥ 

্রাতু্ার্ষ্যোপসংগ্রাহ্যা সবর্ণাহন্যহন্যপি |, 

বিপ্রোষ্য তৃপমংগ্রাহ্যা জ্ঞাতিদন্বন্ধিযোধিতঃ ॥ 


পিতুর্ভগিন্যাং মাতুশ্চ জ্যাযস্যাণচ স্বসর্ধযপি ॥ 
মাতৃবৎ, বৃত্তিমাতিষ্ঠেৎ মাতা তাত্যো| গরীয়দী ॥ 


অর্থাং মাতৃভগিনী, মাতুলানী, পিতৃভগ্রিনী এবং 


[১৫] 
শ্রী (শাশুড়ী) ইহাদিগকে মাতা ও গুরুপত্বীর 
্যায় পাদ* গ্রহণপূর্বক পদধুলি "লইয়া প্রণীম 
করিবে। প্রাবাস হইতে 'প্রত্যাগত হইলে বয়ো-. 
_জোস্ঠা, জ্ঞাতি-পত্রী, বৈবাহিক-পত্ী, এবং পিডৃবয- 
পর্তী প্রভৃতির পাদ গ্রহণ করিম! পদধুলি লইয়া 
প্রণাম করিতে হয়। ইহারা মাতা ও গুরুপত্বীর 
তুল্য। বয়োজ্যেষ্ঠা ভ্রাতৃপ্মত্বীর পদপুলি লইয়। 
প্রণাম করা দৈনিক কর্তব্য কর্া। পিতৃভগিনী, 
মাতৃতগিনী ও স্বীয় জোষ্ঠা ভগিনীর সহিত মাতৃবৎ 
ব্যবহার. করিবে। মাত ইহাদের অপেক্ষা গুরু- 
তমা। পুজনীয় আত্মীয় স্ত্রীসোক ব্যতীত সাধারণতঃ 
্ত্রীজাতি শীত্রের প্রতি উত্তম ব্যবহার করিতে হয়। 
মনু বলিয়াছেন -- 
» চক্তিণো দশনীস্থদ্য রোগিণো ভারি ্িয়াঃ। 
শাতকস্যচ র/জ্ঞশ্চ পন্থা দেয়ো বরপ্য চ॥ 

"অর্থাৎ চক্রযুক্ত রথাদি'যানে আরঢ, বৃদ্ধ, রোী, 
ভারবাহক, স্ত্রীলোক, পাঠযামাপ্ডিপূ্বক , গুরুগৃহ 
হইতে প্রত্যারত বিদ্বান বোহ্ধণ, রাজা, এবং বর 
ইছাদিগকে অগ্রে যাইবার জন্য পথ ছাড়িয়া! দিবে 
টা প্রতি সন্মান প্রদর্শনার্থ শাস্ত্রে ভরি 


[ ১৬ ] 

ভুরি ব্যবস্থা, যুগযুগাস্তর হইতে ভারতবর্ষে, ভদ্র 
সমাজে প্রচলিত আছে। কিন্ত স্ত্রীলোককে স্বাধী- 
_ নতা। প্রদান করা শাস্ত্রে “ভূয়োভূয়ঃ নিষিদ্ধ । মনু 
বলিয়াছেন £-- 

বালয়া ব| ফুবত্যা বা বৃদ্ধরাবাপি যোধিতা। 

ন স্বাতন্তর্েন কর্তৃব্যং কিঞ্চিৎ কন্ম গৃহ্ঘপি ॥ 

বালিকা হউক, যুন্বতভী হউক বা বৃদ্ধাই হউক 
না কেন, স্ত্রীলোক কোন কালেই নিজ গৃছেও 
স্বাধীনভাবে কোন কাধ্য করিতে পারে না। গুহ" 
মধ্যেই ম্বাধীনতা৷ নিষিদ্ধ, বাহিরে স্বাধীনতা তো 
অত্যন্ত নিষিদ্ধ। 

গিত্রা ভত্র্ হৃতৈর্ববাপি নেচ্ছেৎ বিরহমাত্মন, | 

. এষাং হি বিরহেণ স্ত্রী গন্থ্যে কুর্ধ্যা তে কুলে ॥ 

অর্থাৎ পিত।, স্বামী ও পুত্রগণ হইতে পৃথক 
হইয়া স্ত্রীলোক কদাপি বাস করিবে না। ইহাদের 
নিরট হইতে পৃথক হইলে পিতৃকুল ও শ্বশুরকুল 
উভয় কুলের নিন্দা হয়। 

ভার্ষ্যার পাততিত্রত্য। 

স্ীলোকের পতিই একমাত্র গতি ও আরাধ 

দেবতা।। তাই মনু বলিতেছেন £- 


[ ১৭] 
বিশীলঃ কামবৃত্বোব! গুৈর্বাঁ পরিবজি্তঃ। 
উপর্ধ্যঃ ্রিয়! সাধবা! সততং দেববৎ পত়িঃ॥ 
অর্থাং গতি কদাচার, যথেচ্ছঃচারী, বিদ্যা বৃদ্ধি 
সৌন্ার্্যাদি গুধবিহীন হইলেও সাবী স্ত্রী, পতিকে 
দেবতার ম্যায় ভক্তি করিবে। শ্রীলোকের স্বামীই 
একমাত্র দেবতা । তাই মনু বলিতেছেন £ 


গত 
নান্তি স্ত্রীণাং পৃথক্‌ ষচ্ছে| নব্রতং ন্যাপুপোষিতন্‌।" 
গতিং শুতষতে যেন তেন স্বর্গে মহীয়তে ॥ 


অর্থাৎ স্ত্রীলোকের স্বামী ভিন্ন যজ্ঞ নাই, স্বামী 
ছাঁড়। অন্য ব্রত নাই। স্বামীর সেবা করিলেই সমস্ত 
রতের খঈদপ্রাপ্তি হয়। স্বামীর সেবা ব্যতিরেকে 
ুশ্য সয়ার্থ উপবাস বিধিও নাই। স্বামীর, দেবা; 
চরিলেই উপবাসের ফল লাভ হয়," স্ত্রীলোক 
কবল মাত্র স্বামিমেবা গুণেই স্বর্গেও পুজনীয় 
দয়ন। 6.2" 

তর্ত বিথেষিণী নারীং সম্ভাবেত নহি চিৎ | 


অর্থাৎ স্থামিত্যাগিনী* ও সামিবিদ্বেষিণী নারীর 
নহিত মতী নাধ্বী স্ত্রী, বাক্যালাপ করিবে * না। 
হর্ষি যাজ্ঞবন্ধ্য বলিয়াছেন ৫ 


[১৮] 
 সত্রীতিভর্তৃবচঃ কার্ধযমেষধর্্ঃ পরদ্ধিয়া£ | 
যত্রানথকুল্যং দম্পত্যোস্রিবরস্তত বর্ধতে ॥ 


অর্থাৎ স্বামীর, বাক্য পালন করাই স্ত্রীলোকের 
একমাত্র পরম ধর্ম। , যেখানে স্ত্রী ও স্বামীর 
পরম্পর আনুকুল্য, ভাব থাকে, পরম্পর প্রতিকূল 
আচরণ না থাকে, তথায় ধর্ন্ম, অর্থ, কাম এই 
ব্রিবর্গের রৃদ্ধি হয়। " 

স্ত্রীলোক কোন কালেই স্বাধীনতা পাইতে পারে 
না। তাই মহর্ষি যাজ্ভবন্ষ্য বলিতেছেন ৫ 


রক্ষেৎ কন্যাং পিতা বিশ্লাং পতিঃ পুন্রান্ত বার্ধকে। 
অভাবে জ্ঞাতয়স্তেযাং স্বতন্ত্র ং ন রচিত জ্িয়াঃ. 1 


অর্থাৎ স্ত্রীলোক, শৈশবে পিতার অধীন থাকিবে, 
বিবাহের পর. স্বামীর অধীন থাকিবে এবহ বৃদ্ধা- 
বায় পুত্রদিগের রক্ষণাবেক্ষণে থাকিবে। যদি পিত। 
পৃতি এবং পুন্র না'থাকে।তাহাহইলে জ্ঞাতি বা অন্য 
আত্তীয়গণের রক্ষণাধীন হইবে। স্ত্রীলোক কোন 
কালেও স্বাধীনতা পাইতে,পারে না। 


সংযভৌপক্করা দক্ষ হা ব্য়পরাস্ৃখী। 
কু্ধ্যাৎ ঘণ্ডরয়োঃ পাদবন্দনং ভর্ভৃতৎপরা॥ যাজ্জবন্ক্। 


[১৯] 


অর্থাৎ স্ত্রীলোক সর্বদা গৃহোপকরণ বস্তু মকল 
ইন্দরতাকেসাজাইয়া গছাইয়া রাখিবে। রদ্ধনাদি 
কার্ষ্যে সুনিপুণা হইবে? সর্ধা চিত্তে হাস্য 
মুখে দিন যাপন করিবে। প্রয়োজনাতিরিক্ত ব্যয় 
করিবে না। প্রতিদিন শ্বশুর" ও শ্বাশুড়ী ঠাকুরাণীর 
চরণ বন্দনা করিবে এব স্বামীর বশবস্তিনী হইয়া 
মকল কার্যা করিবে। 

পতি-প্রিয়-হিতে যুক্তা স্বাচার! সংযভেক্জরি়া। 

ইহ কীর্ডিমবাপ্োতি গ্রেত্য চানুপমং ভুখম্‌॥ যাজ্ঞবস্ক্য । 

অর্থাং ধে ভার্ধ্যা স্বামীর প্রিয় ও হিতকর কার্যে 
মদা বঞ্গৃতা, সদাচার-সম্পন্না, এবং জিতেক্রিয়া, 
তিনি ইহকালে যশ ও পরকালে উত্তম গতি প্রাপ্ত 
হয়েন। 

. ভ্ক ভত্‌"ভ্রাতৃ- -পিতৃ- জ্ঞাতি-্বশী-্বশুর দেবরৈঃ। 

রি তিরঃ পুজ্যা ভুষণাচ্ছারীনাশনৈঃ| যাজবন্ধয। 

অর্থাৎ কুলমহিলা কারাগারের কয়েদী নয়, কিন্বা 
কুকুর বিড়ালের ন্যায় হেয় পণ্ড নয়, কিম্বা দাস- 
দাসীর যায় কঠোর পরিশ্রমের ভীবও নহে। কিন্তু 
কুলমহিলা গৃহের বাস্তদেবতাস্বরপ॥ দেবতাকে 


| ২০ 
যদ্রপ বিবিধোপচারে পুজা করিতে হয়, তদ্রুপ স্বামী, 
ভ্রাতা, পিতা, জ্ঞাতিবর্গ, শ্বশ্ী শ্ব্তর, দেবর এবং 
অন্যান্ব আত্মীয়. ব্যক্তি, পুরোহিতস্বরূপ হইয়া 
উত্ভমোতম খাদ্য, বন্ত ও অলঙ্কারাদি উপচার দ্বারা 
কুলবধূকে পূজা করিবে । 


পত্বীমূলং গৃহং পুংসাং দি ছনদোইনুবর্তিনী। 
গৃহাশ্রমদমৎ নান্তি যদি ভার্ধ্যা বশানুগা ॥ দক্ষ। 


অর্থাং ভার্দ্যাই গৃহস্থাশ্রমের মূল দেবতা । 
ভারা যদি পতির বশবর্তিণী হয়, তাহাহইলে গৃহন্থা- 
শ্রমের তুল্য মহা-মখকর স্থান আর কুত্রাপি হইতেই 
পারে না। এ আশ্রমের তুলন| নাই। "ইহা স্বরগা- 
পেক্ষাও সুখকর স্থান হইয়া উঠে। 
প্াকাম্যে ব্তগান। তু স্নেহানতু নিবারিতা। 
অবশ্য। সা ভবেৎ পশ্চাৎ যথা! ব্যাধিরুপেক্ষিতঃ | কষ। 
র্থাৎ স্ত্রী যদি যথেচ্ছাচারিণী হইয়। পড়ে ও 
স্বামী যদি অত্যন্ত স্ৈণতাহেতু অতি গ্রীতিবশতঃ 
স্ত্রীকে নিবারণ না করে, ভাহাহইলে শী ত্ী, প্রথম 
উপেক্ষিত রোগের ম্যায় অবশ্যা। হইয়া পশ্চাৎ মছা- 
রেশ্দায়িনী হয়। 


হা 
অনুকূল! ন বাগ হৃষ্টা দক্ষা সাধবী প্রিয়ন্বদ। 
আত্মা ্বামিতক্তা দেবতা সা ন মানবী | 
অর্থাৎ যে স্ত্রী সদ পঁতির অন্তুকুল আচরণ করে,” 
মদ] অনুকুলা ও মধুর-তাষিণী, এবং স্বধর্ম্ন রক্ষায় 
মদ ব্যাপূতা ও পতির প্রতি অকপটভক্তিমতী, 
সেস্ত্রীমানুষী নয়, মে দেবত]। দেবত্বগুণমম্পন্ন 
হইলেই দেবতা হয়। *এই মানুষই পত্তত্বগুণ 
দম্পন্ন হইলে পণ্ড, এবং দেবত্ব গুণসম্পন্ন হইলে 
দেবতা বলিয়া আখ্যাত হয়। 
অনুকূলর্কলত্রোযন্তস্য দ্বর্ণ ই হৈবহি। 
প্রতুকুলকলত্রস্য নরকোনাত্র সংশয়ঃ ॥ দক্ষ । 
অর্থাৎ যে পুরুষের পত্রী অনুকূলা ও বশবর্ভিনী, 
তাহার ইহলোকেই স্বর্গভোগ হয়,। , এবং যে পুরু- 
ফের পত্রী গ্রতিকুল৷ ও অবশ্যা, তাহার ইহলোকেই 
নুরক ভোগ হয়।, 


গৃহ্বাঁস: সুখার্থার পত্থীমূল গৃহে তুখম্।. , 
“সা পত্বী যা বিনীতা স্যুৎ চিত্তজ্ঞা! বশবর্তিনী॥ দক্ষ। 


অর্থাৎ স্বখভোগের নিমিত্ই লোক গৃহস্থাশ্রমে 


বাম করে।_ গৃহস্থাশমে পত্তীই সুখের মূল | যে 


[ ২২ ] 


স্ত্রী বিনীত এবং চিত্তানুবন্তিনী ও বশ্যা, সেই স্ত্রীই 
স্থখদায়িনী ও যথার্থ পত্রী শব্দ বাচ্যা হয়েশ। 


দরিদ্র ব্যাধিতঞ্চেৰ ভর্তারং যা ন মম্যতে। 
গুনী গৃধীচ মকরী জায়তে সা! পুনঃ পুনঃ॥ দক্ষঃ | 


অর্থাং পতি দরিদ্র ও রোগার্ত হইলে যে পত্রী 
তাহাকে অবজ্ঞ| করে ও দেব! করে না, সে স্ত্রী, 
জন্মান্তরৈ কুকুরী, গৃধী, ব| মকরী হইয়া অশেষ ক্রেশ 
ভোগ করে। 


ইদমেব ত্র স্ত্রীণাময়মেব পরোবৃষঃ। 
ইয়মেকা দেবপৃজা ভতুর্বাকাৎ ন লক্বয়েৎ। 
ূ সুনাপুবাণ | 

অর্থাৎ ভার্ম্যা পতিবাক্য কদদাচ লঙ্ঘন করিবে 
না। পতিবাক্য পালনই ভার্ধ্যার একমাত্র পরম 
ধর্ম। পতিবাক্য পালনই পরীর একমাত্র ব্রত। 
পতির আজ্ঞা পালনই পত্থীর একমাত্র দেবার্ন]।' 

ক্লীরং বা ছুরবস্থং বাব্যাধিতং বৃদ্ধমেব বা। 

সুস্থিতৎ দুঃস্থিতং বাপি পভিমেকং ন লঙ্ঘন ॥ 

হ্কনাপুরাঁণ। 


অর্থাৎ পতি কাপুরুষই হউন, আর দরিদ্রই 


[২৩] 
হউন, বৃদ্ধই হউন্‌ বা রোগগ্রস্ত হইয়াই পড়ুন, 
সুস্থ হউনৃ* কিবা ছুঃস্থই হউন্‌ না কেন, পরী, 
পতিকে কদাচ উপেক্ষ। করিবে না 


, হষ্ হষ্টে বিষযান্তা বিষধাস্তেৎঙরিয়ে সদা । 
একবপা ভবেৎপুণ্যা সম্পৎ্সুচ বিপতমুচ ॥ হ্বন্দপুবাণ। 


অর্থাং অকপট ও পবিভ্র্ধদয়া স্ত্রী, পতি হব 
হইলে হৃতী হয়েন। পতি কোন কারণবশতঃ 
বিষধবদন হইলে নিজেও বিষবদন| হয়েন্‌। 
সাধবী ্্ী পতির সম্পদেও অনুগত। ও বিপদেও 
শনুগতা হইয়া পতির স্থখে স্বথিনী ও পতির দঃ 
দুঃখিশী হগরন্। পাতিত্রত্য ছাড়া পৃত্ীর অন্য কোন 
নর্মই নাই। পতি সেবা করিলে অশ্বমেধ যজ্ঞের 
কললাত হয়। পতি সেবা করিলে, গঙ্গীক্নান) তীর্থ 
্শম, দেবালয়ে গমন, পুরাণপাঠ শ্রবণাদি পৃথ্য 
নার্যযের ফললাভ হয়॥ * * 

তীর্ঘন্নানার্থিনী নারী পতিপাদোদুকং পিবেৎ। 


শঙ্করাদপিবিফোর্বা! পতিগ্রেকোইধিকোমতঃ ॥ 
স্বনাপুরাণ! 


অর্থাৎ যদি কোন সধবা৷ নারী গঙ্গাান বা তীর্থ 


[২৪] 


দর্শন করিতে ইচ্ছ। করেন, তাহা হইলে ভীহাকে 
বৃথা ক তোগ করিয়া গঙ্গাতীরে কিম্বা কোন তীর্থে 
যাইতে হইবে না। যাইবার কোন প্রয়োজনই 
নাই। কারণ গৃহে পতি-পাদোদক পান করিলে 
গঙ্গা, যমুনা, সরস্বতী গ্রভৃতি পুণ্যতোয়! নদীতে 
স্নানের ফললাভ হয়। এবং কাশী, শ্রীক্ষেত্র, বৃন্দা- 
বন, মথুরা প্রভৃতি তীর্থদর্শনের ফললাভ হয়। পতি 
শিব ও বিষুট হইতেও শ্রেষ্ঠট। পতির পাদোদক 
পান করিলে শিব ও বিষু দর্শনের ফললাত হয়। 


ব্রভোপবানিয়মং পতিত যাচরেৎ।, 
আধুধ্যং হরতে ভতুমতা নিরয়মুচ্ছতি ॥ তি 


অর্থাৎ যে সধবা নারী পতির আজ্ঞা ব্যতীত 

কোন প্রকার ব্রত ও উপবাম করে, সে নারী পতির 
আযুক্ষয় করে। এবখ মরণীন্তে নরকে গমন করে। 

, নর্গিল বণ তৈলাদিক্ষয়েইলিচ গতিব্রতা। 
পতিং নাস্তীতি নোবয়াৎ আয়াসেযু নযোবয়েৎ। 

হনপুরাণ। 

অর্থাৎ গৃহে দ্বত, লবণ, তৈল, তুল, বসত, ইন্ধন 

প্রভৃতি বন্তু ফুরাইয়৷ গেলেও গৃহিণী মুহ্মু' 


[ ২৫] 


"এটা নাই ওটা নাই” বঙিয়া স্বামীকে উদ্বেন্িত 
করিবে না ফুরাইবার একদিন*পূর্ব্রে স্বামীবে 
একবার মাত্র অতাবটি বিজ্ঞাপিত, করিবে। পত্রী, 
স্বীয় বন্্ু ও অলঙ্কারবাসনা পরিতৃপ্ত করিবার জন্য 
স্বামীকে কোন ক্রেণকর কার্সে; নিয়োজিত করিবে 
না| ঃ 


উক্তা প্রত্যুত্তরং দণ্ঠাৎ যা নারী ক্রোধতৎ্পরা। , 
সরম| জারতে গ্রামে শৃগালী জায়তে বনে ॥ স্কনপুরাণ। 
অর্থাৎ যে নারী, স্বামী আহ্বান করিলে অকারণ 
ক্রুদ্ধ হইয়! কর্কশ বরে উত্তর দান করে, সে পরজন্মে 
গ্রাম্য কুন্ুরী বা বন্য শৃগালী হয়। 

্ত্রীণাংহি পরমশ্চৈকো নিয়মঃ সমুদাহ্বতঃ | 

অভ্যঙ্্য চরণৌ ভু ভোজব্যৎ দৃনিশ্চ়্। 

স্কদাপুরাণ। 

* অর্থাৎ পতির চরণযুগন অভ্যা্চন! করিয়া সাধ্বী 
স্ত্রী, পতিকে অগ্রে ভোজন করাইবে। পতিকে 


যত্“সহিত,ভোজন করমইয়া পশ্চাৎ নিজে ভোজন 
করিবে। পতির আহারান্তে তোজন করাই সাধবী 
স্ত্রীর অবশ্য পালনীয়ু, সু. 


[ ২৬ ] 
উচ্চাঁসনং ন সেবেত 'ন ব্রজেৎ পরবেশ্মন। 
নব্রপাঁকরবাক্যানি বক্তব্যানি কদাচন ॥ স্বন্দপুরাণ। 


অর্থাৎ গুরুজন নীচাসনে বমিলে কোন নারী 
কখনও উচ্চাসনে বমিবে না । এবহ বস্ত্র ও অল- 
স্কারের “চটক্‌” দেখাইবার জন্য ঘদা উৎসব আমোদ 
উপলক্ষে নিমন্ত্রণ রক্ষার জন্যও পরগৃছে গমন করিবে 
না। ভদ্রেমহিলার গরগৃহে গমন, শাস্ত্রনিষিদ্ধ। 
প্রাচীন মহর্ষিগণ ভারতীয় আর্ধ্যমহিলাদিগকে 
লঙ্জাশীলা হইবার জন্য ও সদা গৃহাত্যন্তরে থাকিয়া 
গৃহকৃত্যে ব্যাপূত থাকিবার জন্য ভূরি ভূরি উপদেশ 
দিয়া গিয়াছেন। ভারতীয় আর্ধ্যমহিলাজাতি 
অতি প্রাচীন কাল হইতেই “পর্দানসীঁশ”। ভঙ 
মহিলাগণ কদাচি লজ্জাকর অশ্লীল বাক্য উচ্চারণ 
করিবে না। 

যা ভর্তারং পরিত্যজ্য রহল্চরতি হুর্মমতিঃ। 

উল কী জারতে ভরা বৃক্ষকোটরশারিনী॥ স্বনপুরাণ। 

যে দু্বৃদ্ধি নারী স্বামীকে পরিত্যাগ করিয়া 
স্বাবীনভাবে নির্জন প্রদেশে স্বচ্ছন্দ বিচরণ করে। 
সে, পরজন্মে উল কী (পেঁচা) হইয়া ০ 
বাম করিবে 


[২৭ ] 


তাড়িতা তাড়িতু্চেচ্ছেৎ সা ব্যান্রী বৃষদংশিক]। 
কটাক্ষয়তি যাল্ং বৈ কেকরাক্ষী তু সা ভবেৎ॥ 
হনোপুরাণ। 


অর্থাৎ ষে নারী স্বদোষবশাৎ পঁতিকর্তৃক তাড়িত 
হইয়া পতিকে তাড়না করিতে ইচ্ছা করে, সে 
পরজন্ে ব্যাত্রী বা বিড়ালী হুয়। 'যে নারী গোপনে 
পরপুরুষের প্রতি কটাক্ষপাত়ি করে, সে পরজন্মে 
কেকরান্ষী অর্থাৎ “টের! চোখো” হয়। 

ষ্টিং বিলুপ্য ভতু্ধা কঞ্চিদন্তৎ সমীক্ষতে। 

কাণাচ বিমুখ চাঁপি কুৰূপা চাপি জারতে ॥ হ্বনাপুবাণ 

অর্থাৎ যে নারী পতির দৃষ্টির অন্তরালে পর- 
পুরুষের প্রতি কটাক্ষপাত করে, সেপরজন্মে কাণী, 
কৃৎমিতমুখী ও কুরূপা হয়। | 


যাভর্তারং পরিত্যঙ্য মিষ্টমঙ্সাতি কেবলম্‌ 
গ্রামে সা শুকরী ভূয়াৎ বন্তর্বাপি স্ববিড়ভুজা ॥ 
স্ুনাপুরাণ। 


অর্থাৎ যে নারী স্বামীকে 'মিইরান্নাদি প্রদান না 
করিয়া“নিজেই মিষ্টান্নাদি উত্তম দ্রব্য ভক্ষণ করে, 
সে পরজন্মে গ্রাম্য শুকরী হয়। কিন্া নিজবিষ্ঠা 
ভোজী বাছুড় হয়। 


[ ২৮ ] 


বাহ্যাদায়াস্তমালোক্য তরিতঞ্চ জলাশনৈঃ। 

তা লৈ ব্য নৈশ্চৈব পাদমন্বাহনাদিভিঃ |. 

তখৈব চাটুবচনৈঃ খেদদক্লোদনৈঃ পরৈঃ | 

যাপ্রিয়ং শ্রীণয়েৎ শ্রীত্য। তিলোকী গ্রীণিতা হয়া ॥ 

| নপুরাণ। 


অর্থাৎ যে নারী স্বামীকে স্থানান্তর হইতে আগত 
দেখিয়া শীঘ্র পাদপ্রক্ষালনবারি আনয়ন করে, 
এবং পশ্চাৎ ভোজ্যদ্রব্য আনিয়া তাহার সন্মুখে 
রাখিয়া দেয় এবং ভোজনান্তে তান্মল প্রদান করিয়া 
ব্জন ও পাদসেবা করে, এবং ক্লান্তিনাশক ও 
শান্তিদায়ক সুমধুর বচনাযৃতধারাবর্ষণে পতিকে 
নিগ্ধ, স্ুশীতল ও প্রীত করে, সে, সক মর্ত্য ও 
পাতালের শ্রীতি সম্পাদন করে। লোকে ঈদৃশী 
মহিলাকেই-সাধৰী পতিব্রত। কহে। 

মিতং দদাতি হি পিতা মিতং মাতা মিতং সুতঃ। 

অমিতস্তহি দাতারং ভর্তারং পুজয়েৎ সদা ॥ স্কনাপুরাণ ' 

অর্থাৎ পিতা, মাতা ও পুত্রকন্যারা পরিমিত 
সুখ দান করিয়! থাকেন, িন্তু পতি, -্বগীয়ন্খম 
অপূর্ব অনুপম সখ দান করেন বলিয়া স্ত্রী, পতিকে 
দেবতার ন্যায় সম্মান করিবে। 


[ ২৯ ] 
ভর্তাদেবো গুরুর্ভত' ধর্মতীর্ঘব্রতানি ট। 
তম্মাু সর্ব পরিত্যঙ্্য পতিমেকং সমর্চয়েৎ ॥ 
অর্থাৎ পতিই পত্রীর'একমান্রদেবতা। পতিই- 
পত্বীর একমাত্র গুরু। পত্বীর অনু কোন গুরু এ 
জগতে হইতেই পারে না। স্্াধবী স্ত্রীর পতিই 
একমাত্র তীর্থ। স্ৃতরাৎ সাধ্রীর স্বতন্ত্রতীর্ঘদর্শন 
নিশ্রয়োজন। সাধবী স্ত্রীর পতিই একমাত্র ব্রত। 
অতএব, সাধবী স্ত্রীর অন্যবিধক্রতানুষ্ঠান নিশ্রায়ো- 
জন। স্ত্রী, এ জগতে নমন্ত বন্ত পরিত্যাগ করিয়া 
পতিকেই পুজা! করিবে। 
ন চ্নসত্্যো ন তরুং পুসায়া যা নিবীক্ষতে। 
ভৃবির্জং বরারোহা সা তবেৎ ধর্শচান্লিণী ॥ 
উমামহেশবরসগথান। 

, অর্থাৎ যে নারী, অন্য পুরুষের' মুখ দেখা তো 
দুরের কথা, পতির মুখ ব্যতীত, পুংলিঙ্ক শব্বাচ্ষ 
চ্্র সূর্য ও রৃক্ষফেও নিরীক্ষণ করে না, সেই 
নারীই যথার্থ ধর্লাচারিণী। কেবলমাত্র মধুষংক্রাস্তি 
ব্রত কঁরিলেই ধর্লমচারিণী হয় না। 

দরিদ্রং ব্যাধিতং দীনম্‌ অধ্বনা পরিকর্শিতম্‌। 
পতিং পুতমিবোগান্তে সা সাধবী পরিকীততীতে। 


[৩০]. 
 অর্থাং পতি দরিদ্র হইলেও, রোগার্ত হইলেও, 
অথবা কার্যবশতঃ পথন্রয়ণ, ও রাব্রিজাগরণাদি 
' নিবন্ধন কৃশতা "প্রাপ্ত হইলে যে নারী, পতিকে 
ূত্রনির্বিশেষে অতিশয় স্নেহ ও যত্ব করে, শান্ত 
তাহাকেই সানী কহে।” (81114 | 
রা পতুয; পূর্বং মমুগায় দেহশদ্ধিং বিধায়চ। 
উতথাপ্য শয়নাদীনি কতা বেশ্মবিশোধনম॥ 
পোধযিত্বা তু পাত্রাণি পুরয়িদ্বাতু ধারয়েৎ। 
মহ্ানসত্ত পাত্রাণি বহি; প্রক্ষাল্য সর্বদা ॥ 
মুততিশ্চ শো*য়েৎচুরীং তত্রািং বিশ্যসেতততঃ। 
ব্াপাত্রাপিসর্কযাণি ন কদাচিৎ বিযোজয়েৎ ॥ 
কৃতপুর্বাহ্কার্ধ্যাচ শ্বশুরানভিবাদয়েৎ। 
মানোবাককম্মভিঃ শুদ্ধা পতিদেশাহুবর্ঠিনী ॥ 
ব্যাসসংহিতা। 
অর্থাৎ স্ত্রীলোক, প্রত্যুষে পতির উঠিবার পূর্নে 
শয্যা! ত্যাগ করিয়া দেহশুদ্ধি সমাপন করিবে 
তৎপরে গোময়, গোমূত্র ও 'জল, সংমিশ্রণ করিয় 
গৃহের 'চতুর্দিকে গোবর ছড়া” দিবে। তৎপ 
গাকোপযোগী ধোঁত *স্থালীপ্রভৃতি পাঁত্রদক 
পুনরায় প্রক্ষালন করিয়া জল ও তঙুলাদিগু! 
করিয়া মথাস্থানে সন্নিবেশিত করিবে। পাকশালা 


[ ৩১] 


সমস্ত পাত্র গ্রতিদিন বাহির করিয়া মৃত্িকাদি '্ঘারা 
উত্তযরূপে*্মার্জ্রিত করিবে। মৃত্তিকা ও গোষয় 
দ্বারা চুন্তী সংস্কত করিয়া তাহাতে অগ্নি প্রস্ালিত 
করিবে। | 

শিল্‌ নোড়া প্রভৃতি যুগ বন্তুগুলি পুথক্‌ পৃথক 
করিয়া রাখিবে না। যথাযোগ্যস্থানে সন্নিবেশিত 
করিয়া রাখিবে।  এইফ্পীপে পূর্বাহূকৃত্যমকল 
সমাধা করিয়৷ শ্বশ্রী-শ্বশুর-গ্রভৃতি গুরুজনকে গ্রণাম 
করিবে। এবং কায়মনোবাক্যম্ধঘার! শ্বীয় বিশুদ্ধ 
চরিত্র প্রদর্শন করিয়। সদা পতির আজ্ঞানুব্তিনী 
হইবে।, 

ৃত্াননসাধন! সাধবী হুতৃশৎ ভোহয়ে পতিম্‌।" 

অর্থাৎ অননব্যগ্নাদি প্রস্তুত, করিয়া অগ্রে 
পঁতিকে ভোজন করাইবে, পশ্চাৎ নিজে ভোজন 
করিবে। | 

মোৈর্বদেত ন পরুষং ন বহুন্‌ গত্যুরপ্রিয়ম 


*ন কেন্চিৎ বিবদেচ্চ অপ্রলাপবিলাপিনী ॥ 
ব্যামমংহিতা। 


অর্থাৎ নারী উচ্ৈঃস্বরে কথা ,কহিবে লা। 


[ ৩২ ] 

কাহারও সহিত কঠোর এবং অধিক কথা কহিবে 
না। ম্বামীকে অপ্রিয় বাক্য বলিবে না4 কাহারও 
, সহিত বিবাদ করিবে না। কাহারও মহিত অনর্থক 
বাক্যাদাপ করিবে না। মনের দুঃখ উপস্থিত 
হইলে, কোন লরনারীর সম্মুখে বিলাপ করিবে না। 
নিজের মনে মনেই বিলাপ করিবে। 

নচাতিব্যরশীল স্তাৎ ঈ ধ্ার্থে বিরোধিনী। 

প্রমাদোন্সাদরোধৈর্বা। বঞ্চনঞ্চাতিমানিতাম | 

পৈশুষহিংসাবিদ্বেষমহাহস্কারধূর্ততাঁঃ। 

নাস্তিক্সাহসস্তেয়দস্তান্‌ দাধবী বিবর্জয়েৎ | ব্যাঁসমংহ্িতী। ) 

অর্থাৎ কুলমহিল! অতিব্যয়শীল৷ হইবে না। 
কূপণও হইবে না। ন্যায্য ব্যয় করিবে। স্বামী 
কোন, একটি ধর্ম্মকর্মোর অনুষ্ঠানে উদ্যত হইলে 
তাহাতে বাধা 'দিবে না। অনবধানা ও চঞ্চনচিতা 
হইবে না।, কাহাকেও প্রতারণা করিবে না। 
আমার স্বামী ও আমার পু বা' পিতা ও ভ্রাতা বউ 
রূপবান্‌, গুণবান্‌ ও ধনবান্, এই বলিয়! কাহারও 
নিকট গর্ব প্রকাশ করিবে না। কাহাকেও বিঘেষ। 
করিবে না। অহস্কার, ধূর্ততা, নাস্তিক্য, অতিমাহম 
এবং চৌ্য্যবৃত্তি পরিত্যাগ করিবে। 


[৩৩ 
এবং পরিচরস্তী সা পতিং পরমদৈবতম, 1 
যশঃ স্থখিহ যাঁত্যেব পরত্র চ সলোকতাঁম ॥ 
ৃ ব্যাসসংহিতী। 
অর্থাং এইরূপে যে নারী পত্তিকে পরমদেবতা- 
জ্ঞানে তক্তি শ্রদ্ধাও দেবা করেন,. তিনিই সাধবী 
মহিলা। তিনি ইলোকে পবিত্র কীর্তি ও কল্যাণ- 
রাশি ভোগ করিয়া পরকাক্নে পতির সহিত পতি- 
লোক প্রাপ্ত হন্‌। | 
অভিজ্ঞানশকৃস্তলনামকনাটকে শতুস্তলার প্রতি 


একটি উপদেশ আছে-- 
প্পতিকুলে তবদাশ্যমপি ক্ষমম 


অর্থাৎ পতিকৃলে দাসীরর্তি করিয়া কে দিন 
যাপন করাও ভাল, কিন্তু পতিকে "পরিত্যাগ করিয়া 
পিতৃকুলে, মাতুলকুলে কিম্বা অন্য আত্মীয়কুলে 
সম্সাজ্জীস্বরূপা হইয়াও জীবনযাত্রা! নির্বাহ করা 
পাপানুষ্ঠান বলিয়া গণ্য! যে পিতা চারি পাচটি 
উপযুক্ত পুত্র বিদ্যমান থাকিতেও দ্ধাবস্থায় পুনরায় 
দারপরিগ্রহ' করেন, এবং শবীয়,কন্যার শ্বশুরালয়ঘটিত 
সামান্য বিবাদ উপলক্ষ করিয়া, কম্যাকে স্বগৃহে পুষিয়া 
রাখেন ও বলেন যে “আমিও যদি একমুষ্টি, অন্ন 
খাইতে পাই, তাহ! হইলে আমার মেয়েও খাইতে 


[৩৪] 


পাঁইবে, এই বলিয়া বৃদ্ীবস্থায় যুবতী স্ত্রীর সহিত 
স্বয়ং আনন্দে সংসারধাত্র! নির্বাহ কারন, এবং 
কন্যার পতিবিরহন্গনিত কণ্ঠের প্রতি দৃক্পাত করেন 
না, তাদূশ পিতা মহাপাগী। কারণ, কন্যাকে এক 
মুষ্টি অন ও কিকিং অলগ্কার দানকরিলেই কন্যার 
গতিবিয়োগজনিত নরকমন্ত্রণার অবদান হয় না। 
শৃগাল কুক্ধুরও এক মুঠি অন্ন পাইয়। থাকে। যে 
পিতা, অভিমান ও জেদের ডালি মাথায় লইয়া এই 
রূপে কন্যার সর্বনাশ সংসাধন করিতে পারে,তাদৃশ 
পিতার মুখদর্শন করাও মহাপাপ । শত সহস্র 
অননমুষ্টি ও বন্ত্র অলঙ্কার দান করিলেও, কন্যার তাদৃক্‌ 
কই নিবারিত হয় না। কিন্তু কন্যা যা কুমারী 
অবস্থায় স্থিক্ষা লাভ করিবার সৌভাগ্য প্রাপ্ত হয় 
এবং তাদৃশস্থশিক্ষাজনিত সদৃগ্ুণগ্রাম লাভ করে, 
তাহা হইলে এপ দুষ্ঠাভিমন্ষিপিতার কুচক্রে মে 
কদাপি ঘৃণ্যমান হয় না। তাহ! হইলে সে বস্তা 
্শুরালয়ের যে কোন রকম ক ভোগ করিয়াও, 
পতিকে সন্তুই রাখিয়া পরমা'নন্দে দিন যাপন করিতে 
পারে, সুশিক্ষাই নকল সুখের মূল। স্তুশিক্ষাই 
মর্ববিধনত্রাবনানের একমাত্র উপায়। 


| ৩৫ ] 


অতি প্রাচীনকালে এই পুণ্যভূমি ভারতবর্ষে 
আধধ্যমহিলগরা কীদৃক্‌ স্থুশিক্ষা লাভ করিতেন, তাহা 
জানিতে হইলে, শ্রুতি” ম্মৃতি,* ইতিহাস, পুরাণ, 
কাব্য, ও নাটকাদিশান্ত্র বিশেষ মনোযোগের সহিত 
পাঠ করা উচিত। ধাহাবা সম্যকৃর্ৰ্পে শাস্্চ্চা- 
বিহীন কুসংস্কারাচ্ছন্ন ও একদেশদশাঁ, তাহারা 
বলিয়া থাকেন যে, দস্ত্ীলোক্ধ বিদ্যাভ্যান করিলেই 
বিধবা হয়” । এই বিংশতিধহীকেও এমন অনেক 
মৃত্তি বিদ্যমান আছেন, ধাহার! বলিয়া! থাকেন যে, 
স্ত্রীলোকের নধবাবস্থায় নাম দত্তখৎ করিবার সময় 
“শ্রীমতী অমুকী দেবী” বা শ্রীমতী অমুকী দাসী” 
এইরূপ লিখিতে হয়, আর বিধবাবস্থায় ্রীমত্য। 
অমুকী দেব্যাঃ” বা কশ্রীমত্যা অমুকী দাস্যাঃ”* এই- 
রূপ ম্বাক্ষর করিতে হয়। স্তৃতরাঃ “শ্রীমতী দেবী” 
ও ্রীমত্যা দেব্যাঃ” বা “শ্রীমতী দাসী”"ও *ভ্রীমত্য। 
দান্তাঃ' এইরপ্র নামি দত্তখত, সাধব্য বৈধব্য-আবস্থা- 
সুচক আইনের অন্তগতি।, অর্থাৎ এই আইন 
উল্লঙ্বন ঝরিলে, সধবা বিধবা হইয়া যায় এবং 
উপযুক্ত টীকাকারের মতে বিধবাও সধব! হইয়া 
পড়ে !! বিজ্ঞগণ বুঝিয়া দেঁখিধেন” যে, এইরূপ 


[ ৩৬] 


শাশ্রকারগণের কিরূপ "্টন্টনে জ্ঞান” ! ধাহারা 
সংস্ক ত ব্যাকরণের উপর কলম চালাইতে পারেন, 
বিজ্ঞগণ তাহাদিগকে মূর্খ বলিতে কিরূপে সাহসী 
হইতে পারেন? বিজ্ঞগণ হয়তে প্রতিবাদচ্ছলে 
বলিবেন, “সেকি?” শ্রীমতী দেবী” এই শব্দের 
অর্থ-__্রীমতী দেবী স্বয়ং । আর শ্রীমত্যা দেব্যাঃ 
এই শব্দের অর্থ শ্রীমতী দেবীর | অর্থাৎ যদি 
কোন একখানি পত্র লিখিবার সময় সর্বপ্রথমেই 
«সবিনয়নমন্কারনিবেদন” এইরূপ লিখিত হয়, 
তাহাহইলে পত্রের সর্বশেষে নাম দস্তখৎ করিবার 
লময় *্রীমত্যাঃ মিলা দেব্যাঃ” এইরূপ লিখিতে 
হয়। কারণ, উপরে যে “নবিনয়নমন্কারনিবে- 
দন"*এইরূপ পাঠ লেখা হইয়াছে, সেই সবিনয় 
নমস্কারপূর্বক নিবেদনটি কাহার? এই প্রশ্নের 
উত্বরম্বর্ূপ নীচে লিখিতে হয় “শ্রীমত্যাঃ সুশীল 
দেব্যাঃ” অর্থাৎ শ্রীমতী স্থশল! দেবীর । জীমতী 
ও দেবীশব্দের ষঠীর একবচনে জ্রীমত্যাঃ ও 
দেব্যাঃ এইরূপ প্রয়োগ “হয় । আর যে পত্রে 
“লরিনয়নমস্কারপূর্ববকনিবেদন”? ইত্যাদিরূপ পাঠ 
না লিখিয়াই একেবারেই সর্কগ্রথমে অর্থাৎ 
্রীরীদুর্গা শরণম” না লিখিয়াই একেবারে প্রিয়, 


[ ৩৭ ] 


তমে দিদি! তুমি কেমন' আছ? ইত্যাদিরপে 
যদি একখানি পত্র লিখিতে আরম্ভ করা হয়, তাহা 
হইলে সেই পত্রের নি্মে শ্রীমতী সৌদামিনী - 
দেবী” এইরূপ শুদ্ধ নামটী মাত্র লিখিতে হয়। 
কারণ, শ্রীমতী ও দেবী এই দুইটি পদ, দৌদী- 
মিনী এই পদের বিশেষণ।. ফৌদামিনী এই 
পদটি কর্তাকারক। লিধিতেছেন ব| নিবেদন 
করিতেছেন ইত্যাদিরূপ উহা ক্রিয়া পদের 
কর্ত।। আর উপরে কোনরূপ পাঠ না লিখিয়া 
সর্বশেষে শ্রীমতী সৌদামিনী দেবী এইরূপ যে 
| একটি নাম লিখিত হয়, তাহার সহিত পত্রস্থ 
কথাগুলির সম্বদ্ধ অর্থ তে৷ একটা কিছু থাকা চাই? 
“দিদি! ঠাকুরজামাই, তোমার কয়ভরি “্তাগ! 
গড়াইয়া দিয়াছেন?” ইত্যাদি পত্রলিখিত 
কথার সহিত ,নিন্মলিখিত “শ্রীমতী , মৌদামিনী 
দেবী” এইরূপ্‌ পদের অর্থই এই যে, *্রীমতী 
মৌদামিন দেবী” এরূপ সবপ্রশ্ন জিজ্ঞাস! করিতে- 
ছেন; কিম্বা অন্থ কোনরূপ পারিবারিক সম্বাদ 
জিজ্ঞাসা করিতেছেন বা নিবেদন করিতেছেন। 


এই তো ব্যাপার! ইহাতে মধবা বিধবার,.কথ| 
টু 


[৩৮] 

যে কোথা হইতে “আমদানী” হইল, তাহা »ভগ' 
বতী সরস্বতীর সমগ্র ভাগারে খুঁজিয়া পাওয়া 
* যায় না। এইক্বপু “শর্না৮ ও শর্দমণ” এবং “মিত্র 
দাস” ও “মিত্র দাসস্ত” ইত্যাদি পদও উক্তবিধ 
শান্ত্রকারগণের ' . উত্তালতরঙ্গ-মন্তিপাগরোথিত 
উদ্ভট ব্যাকরণের অয়তময় দুত্রের অনুমারে ব্যবহৃত 
হইয়া থাকে। অর্থাৎ তীহাদের মতে পুরুষ বিপত্ীক 
হইলে “শরণ?” এইরূপ লিখিতে হয়। আর 
মপত্রীক হইলে “শন্মা” এইরূপ লিখিতে হয়। 
ধন্য তাঁহাদের শান্তর রচনানৈপুণ্য!1 প্রাচীন, 
সুমভ্য, স্ুশিক্ষার আকর ভারতবর্ষের যে ঘোর 
দুর্দশা উপস্থিত' হইয়াছে, এবম্িধ স্বাধীন শান্তর 
রচনাই তাহার স্বলস্ত দন্ত !! 

যাহারা স্ত্রী শিক্ষার বিরোধী, তাহার সনাতন 
বেদোক্ত আর্য ধর্মের বিরোধী। তাহারা ঘর 
সন্তান বলিয়া বথা অভিমান করে, কিন্তু আশ্চর্যোর 
বিষয় ও.লজ্জার বিষয় এই যে, তাহার! জানে না! যে, 
তাহাদের পূর্ব পুরুষের অগূল্যধন বেদের কতফগুলি 
মন্ত্র ্রীলোক ছারাই সঙ্কলিত হইয়াছে । ভারতের 
বর্ম নারীগণবেদের মন্ত্র পর্য্যত্ত মংকলন করিয়া 


[ ৩৯ ] 


গিয়াছেন। সামান্য লৌকিক শাস্ত্র রচনার “কথ! 
তো দুরেব্ব কথা। তাহাদের স্কলিত মন্ত্র পাঠ 
করিয়। কত শত শত পুরুষ মহর্ষি, কৃতরৃতা ও ধন্য 
হইয়া গিয়াছেন। যে দেশে বেদ বেদান্ত উপনিষ- 
দের ও অগ্রাদশ পুরাণের পরঠনপাঠঠনপ্রথা বিলুপ্ত 
হইয়াছে, মে দেশের কতকগুলি লোক যে 
কুসংস্কারাচ্ছন্ন হইয়! গড়িরে ইহ তে! স্বাভাবিক 
বেদ পুরাণ ধর্মশান্ত্র ও দর্শন শাস্ত্রের পঠন পাঠন- 
প্রথা দেশ মধ্যে বিলুপ্ত হওয়াতে দেশের যে ভয়ঙ্কর 
অনি্াপাত হইয়াছে তাহা দেখিয়! বিশ্মিত হইতে 
হয়। আধ্য শান্তর সমূহের অধ্যয়নঅধ্যাপনপদ্ধতি 
যদি বিলুপ্ত না হইত তাহা হইলে .ভারতীয় আধুনিক 
অশিক্ষিত নর নারী জালবদ্ধ মীনের ন্যায় কুস্ুস্কার- 
জালে আবদ্ধ হইয়! পড়িত না। পরিবর্তনশীল 
কালের কুটিলচক্রে লোক যে কিরূপ ঘ্র্ণিত 
হইতেছে, তাহা দেখিয়া জয়ে সময়ে বিস্মিত 
হইতে হয়!! এই ভুমণ্ুলে সর্ধদেশে কাল 
মাহাত্্যে অত্যচ্ অভ্ত্নতি-শৈলশিখরে' সমারূঢ 
জাতি, অতল পাতাল-গর্ভে বিলীন হইয়া যায়। 
এবং পক্ষান্তরে, আমমাধ্মভোজী, তরুত্বক-পরিধায়ী, 


[ ৪০ ] 
ভীয়ণ-শ্বাপদ-সন্কুল-অরণ্যগিরি-গহ্বর-নিবাসী, ধর্ম 
জ্ঞানবিহীন, মদাচারবর্জিত, বর্ধর অনৃভ্য অনার্য 
_ জাতি, সয়দ্ধির পরাকাষ্ঠী লাভ করিয়া থাকে, এই 
কথা এঁতিহাসিক মহাত্মাদিগের গভীরগবেষণা- 
প্রসূত তথ্য স্ধাদে আমরা অবগত হইয়া! থাকি। 
বীত্তখীথের জন্ম গ্রহণের ৫৭ বৎসর পূর্বে অর্থাৎ 
প্রায় দুই স্তর বর্ষ পূর্ব্বে ভারত মাতার উজ্জ্বল 
রত্বমন্তান কবিকুলচুড়ামণি পুজাপাদ মহাকবি কালি- 
দান, স্বীয় অমূল্যরত্ব অভিজ্ঞানশবুত্তলনাটকে 
লিখিয়া গিয়াছেন £-- 

যাত্যেকতে৷ ইস্তশিখরং পতিরোধধীনামূ 

আবিষ্কতো হরণগুরঃনর একতোই্কঃ| 

তেজোদরস্য যুগপদ্ধযসনোদয়াভ্যাং 

লোকে| নিরম্যত ইবাস্মদশান্তরেহু। 

অর্থাৎ যে তৃণ শস্য লতা গুল ফল ও ও 
মেবন করিয়। লোক প্রাণ ধারণ করে, সেই তৃ্ণ 
শম্যাদি পদার্থের জীবনরক্ষক, রসসঞ্চারক, পুষ্ি- 
বর্ধক, তমো৷ নাশক, জগৎ গ্রকাশক, স্ুণীতলফিরণ- 
বাঁ অত্যুক্চগগণমাগবিহারা চন্দ্রের, প্রাতঃকাল 
উপস্থিত হইলে অন্তমিত হইয়া যান। তিনি 


| ৪১] 


|ঘস্তাচলচুড়াবলম্বী হইলে পর, প্রখরকিরণমালী 
মহাপ্রতাবখবালী জ্যোতিলেকার্থিপতি সূর্্যদেব 
আকাশমার্গে উদিত হন্‌। কিন্ত সায়ংকাল উপস্থিত 
হইলে ঈদৃক প্রভাববান গ্রভাকরও, অন্তমিত* হইয়] 
যান। এই চন্্রদূর্ধ্ের যুগপৎ -উথন পতন 
দেখাইয়া ঈশ্বর আমাদিগকে প্রতিদিন এই শিক্ষ। 
দিতেছেন যে, এ জগতে প্লকল জাতিরই উথান 
পতন ঘটিয়! থাকে। সর্ব্বোপরিস্থ চত্রসুদর্য দেবত। 
ঘয়েরও যখন ঈদৃশ অবস্থা ঘটিয়া থাকে, তখন 
মূনুষ্য জাতির উথথানপতনদর্শনে বিশ্মিত হওয়া 
বৃখা। 

যে ভারতের স্ত্রীজাতি, এক্‌দা বেদের মন্তা 
কলন করিয়াছিল, আধ্যাত্মিকতত্বশান্ত্রে গ্রগাট 
ব্যুংপত্তিশালিনী ছিল, যে ভারতের স্ত্রীলোকের 
মহাপ্রতিভাদর্শনে মহর্ষি যাজ্জবন্ধ্য পর্যন্ত স্তম্ভিত 
হয়! পড়িয়াছিলেন; 'জ্ঞানি-কুল-শিরোমণি রাজর্ষি 
জনক বিশ্মিত হইয়া গিয়াছিলেন, যে ভারতের 
স্্রীজাতির ব্যাকরণজ্ঞান্দর্শনে মহর্ষি পাণিনি ও 
পতত্থীলি প্রীত হইয়! ব্যাকরণপাণ্ডিত্যসুচক নুনা- 
বিধ উপাধি প্রদান করিয়। গিয়াছেন-নানা 


(৪২1. 


বিশৈষণে নারীগণকে বিশেধিত করিয়া গিয়াছেন। 
অধুন! সেই স্ত্রী জাতির হৃদয়ে এই কুসংগ্লার বদ্ধমূল 
হইয়াছে যে, নধবা হইলেই "শ্রীমতী ও দেবী” এই 
রূপ লিখিতে হয় ও বিধবা হইলে এশ্রীমত্যা ও 
দেব্যা” এইরূপ .লিখিতে হয়। আরধযাচার্্যদিগের 
প্রাচীন ধর্থাশান্ত্র হেমাদরিত্রস্থ কিন্তু উচ্গৈঃস্বরে 
দুন্দুভিনাদে বলিয়ার্েন যে, নারীজাতি মধবা বা 
বিধবা হইবার পূর্বেই অন্ততঃ কৌমার অবস্থায় 
বিদ্যা শিক্ষা করিবে। মে কুমারী বিদ্যালাত করিতে 
সমর্থ হয়, সেই কুমারীই পিতৃকুল ও শ্বপুরকুলের 
কল্যাণ লাধন করিতে পারে। হেমাদ্রে বলিতে- 
ছেন ?-- 
কুমারীং শিক্ষযেৎবিদ্যাং ধর্মনীতৌনিবেশয়েৎ। 

ছয়োঃ কল্যানদাপ্রোক্ত। যা বিদ্যামধি গচ্ছৃতি | 

ততো বরায় বিদুষে দেয়াকন্ঠামনীষিতিঃ। 

এষ সনাতনঃ প্থাধফিডি:পরিগীয়তে ॥ 

অজ্ঞাতপতিম্ধ্যাদীম্‌ অজ্ঞাতপতিসেবনাম্। 

নোদ্বাংয়েৎ পিতা কন্তামু অজ্ঞাতিধর্্শাদনাম্‌। 


, অর্থাৎ কুমারীকে বিদ্যাশিক্ষ! দান করা উচিত 
কোন্‌ বিদ্য৭ শিক্ষা দেওয়। উচিত? এই প্রশ্নে 


[ ৪৩ ] 


উত্তর দিবার জন্য শান্তর বলিতেছেন--ধর্্ম ও নীতি 
বিদ্য। শিক্ষ। দিবে। অর্থাৎ মুগাঁর. গল্প, শৃকরের 
উপাখ্যানাদি না পড়াইয়া ' সত্ধর্মজীবন সংগঠন . 
করিবার জন্য কুমারীগণকে ধর্মশান্্ ও নীতিশাস্ত্ব 
শিক্ষা দিবে। কুরুচিকর “নত্তেল” নাটক থিয়েটারী 
টগ্সা ও খেঁউড়, না! শিখাইয়া স্থুনীতিশিক্ষা দেওয়া 
উচিত। সীতা, সাবিত্রী, * দময়ন্তী, লোপামুদরো, 
দাক্ষায়ণী প্রভৃতি পবিভ্রচরিত্র আধ্যমহিলা দেবী- 
গণের সবদৃষ্থান্ত সমূহ, যে সকল ধন্রশান্ত্র ও নীতি 
শাস্ত্রে বর্ণিত, আছে, সেই সকল শাস্তশিক্ষা দান 
করিলে পিতা মাতা শ্বশুর শ্বশ্রী স্বামী ও অন্যান্য 
গুরুজনের প্রতি কিীপ ব্যবহার করিতে হয়, তাহা 
উত্তমরূপে শিক্ষা করিয়া! কুমারীগণ, পিতৃকূলের ও 
শ্বগুরকূলের আনন্দবর্ধন করিতে সমর্থ হইবে। 


দ্বরোঃ কল্যানদাপ্রোস্তা যাবিদ্যামধিগচ্ছতি | 


অর্থাৎ যে কুমারী বিদ্যালাভ করে, সেই.কুমারীই 
উতয়'কুলের কল্যানদায়িনী হয়। শুদ্ধ কেবলমাত্র 
ধোপার খাত ও প্রোষিত-স্বামি-মকাশে প্রেমপত্র 
লিখিবার জন্য কুমারীগণকে শিক্ষা "দিতে শান্তর 


| 8৪ ] 


কখনও অনুমোদন করেন না। যখন ধর্ম ও নীতি 
শাস্ত্রে কুমারী সুশিক্ষিত হইবে, তখন ॥এক বিদ্ান্‌ 
বরের করে তাহাকে সমর্পন করিবে। ধর্না ও নীতি 
শাস্ত্রে সুশিক্ষিত! কুমারীকে মুর্খবরের করে সমর্পণ 
করিবে না! । আচার-বিনয়-বিদ্যা-প্রতিষ্ঠা-তীর্ঘদর্শন- | 
নিষ্ঠারত্তি-তপো-দান-বিহীন একটি আধুনিক 
কুলীনকে পঞ্চ সহস্র মুদ্রায় ক্রয় করিয়। পিতা, কন্যার 
জীবনের সর্বনাশ মংসাধন করিবে না ইহাই শ্লোকের 
ভাবার্থ। ইহা আধুনিক স্ত্রীশিক্ষা-গ্রবর্তক বভ্ৃতা 
বাগীশদিগের কথ! নয়, এষ মনাতনঃপন্থা থধিভিঃ- 
পরিগ্বীয়তে। ইহ! অতি প্রাচীন আর্য মহর্ষিদিগের 
পথ। পুজ্পাদ প্রাচীন মহ্ষিগণ এই পথ আশ্রয় 
করিয়াছেন। এই ্ুগ্রশস্ত নিঞ্ষটক পথের গৌরব, 
প্রাচীন মহর্ষিগণ কর্তৃক উচ্চরবে দুন্দুভিনাদে 
বিঘোধিত,হইয়াছে। যে কুমারী, পতির গ্রতি 
কিরূপ ব্যবহার করিতে 'হইধে তাহ! জানে না. 
পতির মর্ধ্যাদা জানে না. র্নাশান্ত্রে ও, নীতিশাস্তরে 
কিরূপ শাসন বাক্য লিখিদ্ত আছে, তাহা জানে না, 
ঈদৃশী কন্যার বিবাহ দেওয়। পিতার কখনই উচিত 
কার্ধ্য নয়। « 


[ ৪৫] 


সীতা, সূর্ধাবংশোদ্ভৰ সত্‌ শ্বশুরের অতা্চ 
প্রামাদে * মণিষাণিক্যাদিমহামূল্যবন্ত-সমলক্ক ত 
কক্ষ, রত্বময় পল্যঙ্কোপরি দুগ্ধ্ফেণনিভ শয্যা) 
উত্তমোত্তম খাদা দ্রব্য সমূহ, অসংখ্য দাসদীসী, 
্র্ণময় শিবিকা, দোলা) হস্তি-ররাব্রিযান-বাহন, ওবং 
অন্যান্য স্বখোপতোগ্য বন্ত সকল পরিত্যাগ করিয়া 
পতি দেবতা শ্রীরামচন্জের *হিত ভীষণবন্যাজন্ত- 
মমাকীর্ণ, কণ্টকাচ্ছন্ন, খাদ্যপেয়াদিবর্ত্িত মহারণ্য 
মধ্যে গমন করিয়া পতিসেব! করিয়াছিলেন । পতি- 
বহীন শ্বণ্ুরালুয়ে তাহার অনাদর ও অযত্ের 
রে হইলে তিনি, পিতৃদেব মহারাজ জনকের 
মিথিলারাজধানীস্থ প্রাসাদে অনায়াসেই যাইতে 
পারিতেন। এই মহাস্বখকর উভয় রাজপ্রামাদ 
পরিত্যাগ করিয়া পতির সুখে স্থৃখিনী ও পতির 
দুঃখে দুঃখিনী হইবার জন্য পতির অনুসর করিয়া- 
ছিলৈন। পতি, নিধিড খরণ্যানী মধ্যে চলিতে 
চলিতে যখন, ক্লান্ত হইয়৷ পঁ়িতেন, এবং কোন 
ক্ষতলে আশ্রয় লইয়৷ যখন শান্তি-স্থখ অনুভব 
করিতেন, তখন সাধ্বী সীতা দেবীও, পতির সহিত 
অতুল শাস্তিসাগরে নিমগ্ন হইয়া যাইতেল। ঈদুক্‌ 


| 


| ৪৬]. 


পতি-পত্রী-চরিত্র-সম্বলিত পথ্য ধর্ণাশান্ত্র শিক্ষ 
দান না করিয়া পিতা, কন্যার বিবাহ ফেন না দেন 
এই কথা, ধর্ম শান্ত্রকার অতি স্পঃ ও উজ্জ্বল অক্ষরে 
লিখিয়। গিয়াছেন। আবার মহানির্বাণতন্তর ও 
বলিতেছেন ৫-+. 

কন্ঠাগ্েবং পালনীয়! শিক্ষনীয়াতিযন্তঃ। দেয়াবরায় 
বিদুষে ধনরত্বদমন্থিতা॥ 

কন্যাকে যেমন লালন পালন কর! উচিত, 
তদ্রুপ, অতি যত্বের মহিত তাহাকে শিক্ষাদান করাও 
মহা উচিত কার্ধ্য। কন্যাকে ধর্মা ও নীতি শাস্ত্রে 
সুশিক্ষিত করিয়া! একটি বিদ্বান পাত্রের হস্তে 
তাহাকে সমর্গণ করিবে। পাত্রী ধদি বিদুধী হয় 
আর পাত্র যদি বিদ্বান না হয়, তাহা হইলে উভয়ের 
পরম্পর মনের মিলন হয় না। সংসারে শান্তি 
রসের অনুতব হয় না। স্বৃতরাং. বিদুষী পাত্রীকে 
বিদ্বান পাত্রের হস্তে ঈমপর্ণ করিবার বিধি, 'বন 
শান্তে উল্লিখিত হইয়াছে। প্রাচীনকালে ভারতীয় 
আর্ধ্য ললনারা, মনু, অন্ত, বিষু, হারীত, যাঁজ্ঞবন্ধ্, 
উশনা, অঙ্গিরা প্রভৃতি মহর্ধিগ্ণ প্রণীত টু 


মকল যত্বুদহকারে পাঠ করিতেন। এবং এ সকল 


[ ৪প ] 


শাস্ত্র বিশিরূপে ব্যুৎপন্না ছিলেন। ভবভূতি 
গ্রণীত মালত্বীমাধবে কামনদকী বলিতেছেন_ 


ইতরেতরানুরাগ্রোহি ারকর্ম পরার্ধাৎ মঙ্গলং শীতম্চায়- 
মর্থোইঙ্গিরসা, যস্যাং বাত্বনম্চক্ষুষোরনুবন্ধ স্তস্যাং সমৃদ্ধিরিতি ॥ 


অর্থাৎ বিবাহ সময়ে পরম্পরের প্রতি পরস্পরের 
অনুরাগপ্রদর্শনই ভাবি-মহ্মিঙ্গল-সুচক লক্ষণ। 
মহর্ষি অঙ্গিরা বলিয়াছেন যে, যে নারী বিবাহ 
সময়ে বাক্য মন ও চক্ষু দ্বারা বরের প্রতি অনুরাগ 
দর্শন করেন, তিনিই অতি সৌভাগ্যবতী বর- 
িনী। কামন্দকী প্রভৃতি ভারতীয় আর্য মহিলার! 
আধুনিক অনেক বঙ্গীয় ম্মার্ত পণ্ডিতের ন্যায় রঘূনন্দন 
ভট্টাচার্্য-সংগৃহীত অগ্ঠাবিংশতিতত্ব পাঠ করিয়াই 
র্্শান্ত্রপাঠ শেষ করিতেন না। * কিন্তু প্রাচীন 
মহর্ধিদিগের মূলগ্রন্থমকল যথাবিধি পাঠ করিতেন, 
্ৃক্তিপটে অক্কিত, করিয়া '্বাথিতেন, এবং প্রমাণ 
প্রদর্শনের গুয়োজন উপস্থিত হইলে তংক্ষণাৎ 
হ্ষি বটন উদ্ধত করিয়৷ কলিতে পারিতেন। পূর্ব- 
কালে স্ত্রীলোক ও পুরুষ, এক গুরুর নিকট একত্র 
উপবেশন পূর্বক শাস্ত্র আন করিতেন । মালতী 


[৪৮] 


নাধবে, কামন্দকী লবঙ্গিকাকে সম্বোধন করিয়া 
বলিতেছেন ৫-- 

অয়ি! কিংন বেৎসি, যদেকত্র নে! বিদ।পরিগ্রহায় নাণা- 
গস্তবাঁসিনাং ছাত্রাণাংসাহচর্যমাসীৎ। তদৈবচ অন্মৎসৌদা- 
মনীসমক্ষং অনরোর্তুরিবসথবেদরাতয়ো বৃতে়ং প্রতিজ্ঞা, অবশ্য 
মাবাভ]ামপত্যাসন্বন্ধ কর্তব্য ইতি। 

অর্থাৎ অনলি প্রিয়'সথি! লবঙ্গিকে! ভূমি কি 
জানন|? তোমার কি মনে পড়িতেছে না? যে, 
গুরুর নিকট একত্র বিদ্যাধ্য়নকালে নানাদিগ্‌ 
দেশাগত ছাত্রর্ন্দের সহিত আমাদের একত্র সাহ- 
চর্ধ্য হইত। সকলে একত্র মিলিয়া৷ এক গুরুর নিকট 
অধ্যয়ন করিতাম। সেই সময়ে ভূরিৰস্থ ও দেবরাত 
নামক দুইটী ছাত্র, আমাদের দৌদামিনীর সমক্ষে 
পরম্পর এই - প্রতিজ্ঞা করিয়াছিল যে, তাহার 
তবিষ্যৎকালে একের পুত্রের সহিত অপরের কন্যার 
বিবাহ দিবে। পুরাকালে বৌদ্ধযুগে ও পৌরাণিব 
যুগে স্ত্রীলোক ও পুরুষ, এক গুরুর নিকট এক 
বিয়া অধ্যয়ন করিত+ কাল, ধর্শে এই রীতি 
ইন্নানীৎ বিলুপ্ত হইফ্লাছে। পুরাকালে নারী জাস্ি 
কেবল মাত্র ব্যাকরণ সাহিত্য ও ধর্মাশান্্র পল 


[৪৯] 


রুরিয়৷ অধ্যয়ন শেষ করিতেন না কিন্ত নির্বাণমুক্তি 
তত্বও যথক্বিধি আলোচনা করিতেন। মালতী- 
মাধবে মালতী বলিতেছেন £-- , | 

ফেন উন উবায়েন সম্পদং মরধনির্ধাণস্স অন্তর সম্তাব- 
সিস্মম্‌। 

অর্থাৎ সম্প্রতি কি উপায়ে মরণ ও নির্ধাণের 
পার্থক্য অবগত হইব? অর্থবৎ যদি মরণ ও নির্বাণ 
একই পদার্থ হইত, তাহা হইলে মালতীর হৃদয়ে 
মরণ ও নির্বাণের পার্থক্যাবগতির ইচ্ছা উদ্দিত 
হইত না। মুরণ ও নির্বাণ এক পদার্থ নয়, তাই 
মালতী, এই উভয়ের পার্থক্যাবগতির জন্য ব্যগ্র 
হইয় পড়িয়াছিলেন। কামন্দকীর অন্তেবাপিনী 
সৌদামিনী প্রথমে বৌদ্ধধন্্মাবলঘিনী ছিলেন, 
তারপর গুরুসেবা, তপস্যা, তন্ত্র মন্ত্র যোগাদি 
অনুষ্ঠান দ্বারা আুলীকিক দিদ্ধিলাভ করিয়াছিলেন। 
অতি প্রাচীনকালে" ভারতের আরধ্যমহিলারা থধি- 
প্রণীত সুক্ষবুদ্ধিগমা দর্শনশান্ত্র পাঠ করিয়াও 
“কৃতার্থ হইলাম” বলিয়ানক্ষান্ত হইতেন না। তাহা- 
দের শাস্ত্রপিপঠিষা এতই প্রবল ছিল যে, দর্শনাদি 
মাছে মূলশান্ত্র পরমেশ্বরনিঃশ্বা-ম্্ভৃত, সূর্বব- 

৭ 


[৫০ ] 


জ্ঞাপাকর থক্‌ যজ্জঃ সাম ও অথর্ব বেদ, বেদাত্ত ও 
উপনিষ শাস্ত্র পরয্যস্তও অধ্যয়ন করিতেন। ঈদুক 
শান্ত্রাধায়ন কালে তাহাদের ছাত্রীজীবনের কঠোর 
প্রতিজ্ঞা, অধ্যবলায় ও ক্লেশমহনশক্তির এক একটি 
এতিহামিক আখ্যাযিকা পাঠ করিলে বৃঝিতে পারা 
ষায় যে, তাহাদের উচ্চশিক্ষার সহআাহশের একাংশও 
আধুনিক উষ্চশিক্ষার্তিমানি-নরনারীগণ, অদ্যাপি 
লাভ করিতে পারেন নাই। তাহার] খধিদিগের 
আশ্রমে ত্রম্মচারী ছাত্রগণের সহিত একত্র অধ্যয়ন 
করিতেন। মহাকবি ভবভূতি প্রণীত উত্তরচরিতের 
দ্বিতীয় অঙ্কে মহর্ষি বান্মীকির অন্তেবাসিনী তপন্বিনী 
আত্রেয়ীকে বাসন্তী জিজ্ঞাস] করিতেছেন ?-- 
আধ্যে আন্েরি! কুতঃ পুন রিহাগম্যতে ? 
আর্ষ্যে অত্রেয়ি! আপনি কি জন্য এই তপো- 
ননে আমিয়াছেন? আপনার এই দণকারণ্য পর্ম্য 
টনের উদ্দেশ্যই বা কি?" 
আরেমী বলিতেছেন ঃ 
অশ্মিনগন্ত্যপ্রমুখাঃ প্রদেশে 
ভুয়াংস উদগীথবিদো বসপ্তি। 


তেত্যোইধিগন্তং নিগমান্তবিদ্যাং 
'বালীকিপার্্াদিই পর্মযটামি। 


[৫১] 


অর্থাৎ এই দণ্ডকারণ্যগ্রদেশে সুমধুর তারম্নরে 
গীয়মানসামুবেদপারদশাঁ আর্ধ্যাচার্য্য* .অগন্তাপ্রভৃতি 
মহাপগ্রিত মহর্ধিগণ বাস কষেন। তাহাদের নিকট 
বেদ বেদান্ত উপনিষদাদিশান্ত্রসমূহ পাঠ করিবার 
জন্যন্মহর্ধি বাল্লীকির আশ্রম হইতে পর্য্যটন করিতে 
করিতে এখানে আঙিয়। উপস্থিত হইয়াছি। 

বাসন্তী জিজ্ঞাসা করিলে ৫ 

যদ| তাবৎ অন্যেপিমুন্যস্তমেবহি পুবাণ ব্রন্গাবাদিনং প্রীচেহস 
মুষিং ত্হ্মপারায়ণার উপাসতে, ভৎকোহয়ম্‌ আধ্যায়াদীর্ঘবাস 
্রয়াসঃ। 


অর্থাং যখন অন্যান্য মুনিগণও, সেই প্রাচীন 
বেদাধ্যাপক মহর্ষি বাল্ীকির নিকট আদ্যোপান্ত 
বেদবেদান্তাদি অধ্যয়নার্থ তথায় তাহাকে *মেবা 
করিয়। থাকেন, তখন সে স্থান 'পরিত্যাগ করিয়া 
এই দণ্ডকারণ্যে, দীর্ঘকাল বাস করিবার, জন্য আপ- 
নার এত প্রয়াস কেন ? ' আব্রেয়ী বলিলেন $-- 


ঁ 
তজ মহান্‌ অধ্যয়ন প্রত্যুহ ইতি দীর্ঘ প্রবান; অনগীকৃতঃ। 


অর্থাং সেখানে অধ্যয়নের বড়ই বিদ্ব উপস্থিত 
হইয়াছে। সেই জন্য এই দণ্ডকারাণা অধায়নাথ 


[৫২] 


দীর্ঘ প্রবাস স্বীকার করিতে হইয়াছে। বাসন্তী 
জিজ্ঞাসা করিলেন £__কীদৃশঃ কি প্রকার বিদ্ব? 
ব্যাপারটা কি? 

আব্রেয়ী বলিলেন-- 

তস্ত ভগবতঃ রেনাঁপি দেবতাবিশেষেণ সর্ব প্রকারাসূতং 
স্ন্ত্যাগমান্ধেকে বয়সি বর্তমানং দারক্বয়ম উপনীতম্। তৎ্খলু 
ন কেবলম্‌ খষীণাম্‌। অপিনু সচরাচরাণাং ভূতানাম আস্তরাণি 
তত্বানি উপস্নেহয়তি। 

অর্থাৎ দুইটি শি, কোন এক দেবতা-বিশেষ- 
কর্তৃক ভগবান বাল্ীকি মুনির নিকটে আনীত হই- 
য়াছে। তাহার! দুইটি অতি ক্ষুদ্র শিণড। সবে 
মাত্র মাতৃ-্তন-চৃপ্ধ-পানাভ্যা পরিত্যাগ করি- 
য়াছে। এঁ শিশুদয়কে দেখিলে, কেবল মাত্র ধষি- 
দের কেন, জগতের সকল প্রাণীর হৃদয়েই স্েহ 
উচ্ছলিত হইয়া উঠে। বামত্তী জিজ্ঞামা করিলেন, 
তয়োনণম সংবিজ্ঞানমন্তি ? :এ শিশ্তদয়ের নাম 
ন্মরণ আছে কি? আত্রেয়ী বলিলেন-_ 

তয়ৈব কিল দেবতগ রঃ কুশলবৌ ইতি নামনী প্রভাবশ 
আধখ্যাতঃ। 

দেই দ্নেবত। বিশেষই এ শিশুদয়ের কুশ ও 


| ৫৩7 
নব এই দুইটি নাম ও তাহাদের প্রভাব প্রকাশ 
করিয়া গিয়াছেন। বামস্তী জিজ্ঞাসা করিলেন-- 
কীদৃশঃ প্রভাবঃ? কি রকম প্রভাব? আত্রেরী 
বলিলেন_- 
 উন্নোঃ কিল সরহদ্যভ্স্তকান্তরণি আঙন্মসিদ্ধানীতি | 


গ্রয়োগ-সংহার-মন্ত্রয়যুক্ত জ্ন্তক নামক অস্ত্র 
বিদ্যা, ইহাদের জন্মকাল হইংতৈই অভ্যস্ত অর্থাৎ 
একটি মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া এই অস্ত্র গ্রয়োগ করিলে 
বিপক্ষীয় সৈন্যনকল অচেতন হইয়৷ চিত্রার্সিত 
মুত্তিং নিষ্পন্দ ও অচল হইয়া পড়ে। তখন 
অতি সহজেই যুদ্ধে জয়লাভ করা যায়। এবং 
সংহারকালে আর একটী মন্ত্র পাট কৃরিলে এ অন্্রটি 
পুনরায় স্বামি-সমীপে ফিরিয়া আইসে। বাসন্তী 
বলিলেন, ইতি ভোশ্চিত্রযু। ইহাতো বড়ই আসমা 
্যাপার। আক্েয়ী বলিলেন__, 

: তৌঁচ ভগবতা ॥ বামীকিন ধীর পরিগৃহ্য পোষিতৌ 
পরিরক্ষিতৌ চ ৯ বৃততুড়ৌচ ত্রদীবর্জু ইতরা বিদ্যাঃ সাবধানেন 
পরিপাঠিতৌ। সমনস্তরঞ্চ গুর্ভকাদশে বর্ষে ক্গাত্রেণ করেন 
উপনীর গুরুণ! ক্ররীবিদ্যা মধ্যাপিতো | নহ্যেতাভ্যাম্‌ অতি 

দীপবপ্রজ্জামেধাভ্যামূ অন্মদাদেঃ সাপধ্যনযোগোধস্তীতি। 


[ ৫৪ ] 


অর্থাত ভগবান্‌, বালীফি মুনি এ শিশুথয়ের 
ধাত্রী কর্ম ব্যাগার হইতে আযস্ত করিয়া ম্লিতি শৈশব 
কাল হইতেই উহাদিগকে লালন পালন করিয়া 
আদিতেছেন। উহাদের চূড়! কর্ম সংস্কার সম্পা- 
দনপূর্বক তিনটি বেদ বাদ দিয়া অন্যান্য বহু বিদ্যা 
মহাযতের সহিত উহাদিগকে অধ্যয়ন করাইয়াছেন। 
তৎপরে, একাদশ বর্ষ দয়সে ক্ষত্রিয়োচিত বিধি অনু- 
মারে উহাদের উপনয়ন সংস্কার সম্পাদন করিয়া, 
গুরুদেব এ শিশুদয়কে থক, যজুঃ ও সাম এই 
তিনটি বেদ অধ্যয়ন করাইয়াছেন। এ শিশুদয়ের 
বুদ্ধিও মেধা এতই প্রখর, যে তাহাদের সহিত 
এক সঙ্গে অধায়ন করা অন্মপাদির পক্ষে একান্তই 
অসম্ভব হইয়া উঠিয়াছে। সেই জন্য এই দূরবর্তী 
দণ্ডকারণ্যে বেদ বেদান্ত উপনিষদাদি শান অধ্যয়- 
নার্থ আদিয়াছি। আৰ্রেয়ীর পিপঠিষ! এতই প্রবল 
যে, বাল্লীকি মুনির আঁশ্রষে নিজ পাঠের থিদব 
উপস্থিত হওয়াতে তথায় আলম্তে ময় ন& না 
করিয়া গিংহব্যাত্রাদি ভীয়ণ জন্তমাকীর্ণ অরণ্যানী, 
নদ, নদী, দুর্গম গিরিবস্্বও লালাদেশ পদব্রজে 
উন্নুঙ্ঘন করিয়। সুদুবর্তী দণ্ডকারণ্যে অধ্যয়ন 


1৫৫] 


আগমন করিয়াছিলেন । তত্কালে দণ্ডকারণ্ো 
বহুসংখ্যক্ক * উদগীথবিদ্যাবিশারদ *নিগমাস্তবিদ্যা* 
পারদশী অগস্তযপ্রভৃতি মহর্ষিগণ, বাম করিতেন। 
সেখানে তাহাদের মধুর তারম্বরে গীয়মান সামবেদ 
মন্ত্র শ্রবণ করিয়া সিংহ ব্যার্থ প্রতৃতি ভীষণ বন্থা 
জন্তগণও মুগ্ধ হইয়৷ পড়িত, চিন্রার্পিতবৎ নিষ্পন্দ 
হইয়া পড়িত, এবং মৃগশশক্ষা্দি শাস্তশি্ পত্ত- 
দিগের সহিত শ্ব স্ব স্বাভাবিক আজন্মসিদ্ধ বৈরভাব 
পর্য্যন্ত পরিত্যাগ করিত। সেই স্বর্গাদরপি গরীয়ান্‌ 
পুণ্যময় দণ্ডকারণ্যে নভেল ঘা বাজে সামাজিক 
গল্প পুস্তক অধীত ও অধ্যাপিত হইত না। 
হাস্য, ভয়ানক, বীভতস, রৌদ্র প্রভৃতি রস, মুনিগণ- 
হৃদয়ে আধিপত্য বিস্তার করিতে মোটেই ,সমর্থ 
হইত না। শাস্তিরস, এ সকল রসের উৎপাটয়িতা 
দণস্বরূপ হইয়া. দণ্ডকারণ্যে পূর্ণরূপে ব্রিজ করিত। 
এই শাস্তিরম-নির্ধ রিণী-প্রপাত-সিক্তদণ্তকারণেয 
মুনিগণ, সুমধুর তারম্বরে' সামগান করিয়া এক 
অদ্বিতীয় পরাৎপর পরম পুরুষ পরমেস্বরের উপাসনা 
করিতেন। সূর্য্য, চন্দ্র, আকাশ, বায়ু, অত্যুচ্চ গিরি 
সমূহ, বিশাল ভুমওল এবং অতলম্পর্শ, মহাসাগরের 


[ ৫৬] 
নু, আদিশিক্ষক, অনাদি, অন্ত, এক, অনিতীয়। 
সর্বশক্তিমান, অণু হইতেও অণীয়ান্‌, মহৎ হইতেও 
মহীয়ান্‌, সর্বমঙ্গলবিধাতা পরমেশ্বরের, ততৃশিক্ষা 
র্প উচ্চশিক্ষ। এখানে প্রদত্ত হইত। হীশা, কেন, 
ক প্রশ্ন, মু, মাতুত্য, তিততিরি, এতরেয়, ছান্দোগা; 
এবং বৃহদারণ্যকপ্রভৃতি উপনিষদের উচ্চশিক্ষা, 
এই মহাপবিত্র অরছ্ন্ে মুনিগণ কর্তৃক বিতরিত 
হইত। এই উচ্চতম পারমেশ্বরিক আধ্যাত্মিক 
শিক্ষা-মূর্য্যের নিকট আধুনিক কল্পিত উচ্চশিক্ষা) 
খদ্যোতের ন্যায় বিবেচিত হইয়। থাকে । পরমাত্ম- 
তত্বশিক্ষা হইতে অন্যবিধ উচ্চশিক্ষা এ জগতে 
আর কি হইতে পারে? 
“তস্মিন্‌ বিদিতে সর্বমিদং বিজ্ঞীতং তবতি* (বেদ)। 
অর্থা সেই. পরমাত্মতন্, সম্যকরূপে বিদিত 
হইলে সমস্ত বন্ত-বিজ্ঞানই আয়ত্ত হইয়। যায়। 
এই জন্যই .তগবান শ্রীকৃ্। অর্জ ন্‌কে 
ছিলেন_ _-৫অধ্যাজবিদ্য।- বিদ্যানাম্‌” ১ (্লীত)) অ 
সমন্ত বিদ্যার মধ্যে অধ্যত বিদ্যাস্বরূপ | ৫ 


তত্ববিদ্যাই সর্বশ্রেষ্ঠ বিদ্যা । ৃ 
এই জন্যুই আরেরীপ্রতৃতি প্রাচীন ভারতীয় 


[৫৭] 
॥ 

হিলার! অন্থাবিধ জড়বিজ্ঞান শিখিবার জন্য 
তাদৃক যত্বতী হইতেন না। কিন্তু যে বিজ্ঞান- 
শিক্ষা লক হইলে সর্ববিজ্ঞান আয়ত হয়, তাদৃক্‌- 
বিজ্ঞানশিক্ষার্থ গুরুতর ক্লেশ স্বীকার করিতেও'কুঠিত 
হইতেন না। একস্থানে অধ্যয়নের অসুবিধা ঘটিলে 
স্থানান্তরে গিয়াও অধ্যয়ন করিতেন। পথরেশকে 
তুচ্ছ জ্ঞান করিতেন । ফে” বস্তুকে সত্য বলিয়া 
মনে করিতেন, প্রাণান্তেও তাহা ত্যাগ করিতেন 
না। নগরের পাপময় কোলাহল, পবিত্রতম দণ্ড - 
কারণ্যে প্রবেশ করিতেই পারিত না। দেখানে 
অগল্ত্যপ্রভৃতি মহাপ্রভাব মহর্ষিগণ এবং প্রাতঃ- 
স্মরণীয় পবিত্রচরিত্রা আদর্শপতিব্রতা বিদুষী 
লোপামুদ্রা প্রভৃতি মহর্ধিপত্তীরা পারযেশ্বরিকতত- 
শিক্ষা-দানে ব্যাপৃত থাকিতেন। 'তীহাদের অস্তে- 
বামী মুনিগণ ও অস্তেবাসিনী তপস্থিনীরা স্ব স্ব 
ঞ্াজীবন সংগঠুন করিত্তেন। দিহহ ব্যাত্র ভল্গুক 
প্রভৃতি ভীষণ হিংস্র অন্তর্নক্ল এবং মগ শশকাদি 
নিরীহ' প্রাণি'বর্গ, তাহ'দিগের শান্ত দাস্ত স্বভাবের 
অনুকরণ শিক্ষা করিত। কাম ক্রোধ লোত 'মোহ 
মদ মাতসর্ধ্য ভয় ঈর্ষা বিষাদগ্রভৃতি মান্মিক 


[৮৫] 
বিকারসমূহ, তাহাদের হৃদয়ে তাওব নৃত্য করিতে 
পারিত না । 'উহ্হারা নাগরিক লোক-হাদয়ে এবং, 
অভিধান পুস্তকে আশ্রয় লাভ করিত। সেই মহা! 
পবিত্র দণ্ডকারণ্যে লোপামুদ্রাপ্রভৃতি ধর্ম্ম-নীতি- 
শিক্ষিতা সাধ্বীদিগের সতীত্বের মহাপ্রভাববশতঃ 
ধর্ম্মরাজকেও মহাতীত ত্রস্ততাবে মহ্থামুনিগণ মমীপে 
ধর্্মশিক্ষার্থ গ্রবেশ করিতে হইত। 
স্বলভা। 

একদা স্ুলতানান্বী এক নৈঠিকত্রক্মচারিনী 
রাজকন্যা মঙ্তারাজ জনকের পপ্তিত-মওলী-সমলঙ্ক ত 
রাজসভায় উপস্থিত হইলে, মহারাজ জনক তাঁহাকে 
জিজ্ঞাসা করিলেন, আপনি কে? | 

ম্বলভ। উত্তর দিলেন,_ 

সাহং তম্মিন কুলে জাতা ভর্তর্ধ্যমৃতিমদ্বিধে। 

বিনীতা মোক্ষধর্দেষু চরাম্যেকা মুনিব্রতম্‌ ॥ 

অর্থাৎ আমি উচ্চ রাজন্যকুলে জন্মগ্রহণ করি- 
য়াছি। ত্রন্গচর্মযব্রত-দমাপ্তির পর ' পরিণয়সূত্রে 
আবদ্ধ হইবার জন্য দ্বিতীয় গা্স্থ্যাশ্রমে 'প্রবিঃ 
হইতে ইচ্ছুক হইয়াছিলাম। কিন্তু আমার উপযুক্ত 
বিদ্যা-বুদ্ধি-মেধাদি-সদৃগ্তণমম্পন্ন পানর .না পাও 


৫৯ ] 


[ 
য়াতে আমি সন্যাসধন্ম গ্রহণ করিয়াছি। আমি 
নির্াণমুত্তিষপ্রাপ্তি-্রতে দীক্ষিত হইয়া একাকিনী 
মুনিধন্ম প্রতিপালন করিতেছি ; এই সন্ন্যাস- 
ধর্মাবলদ্দিনী স্থলভা নির্বানমোক্ষ শাস্ত্রে অমাধারণ 
বিছুষী ছিলেন। মহারাজ 'জ্নক, এই নৈষ্ঠিক 
রহ্মচারিণী স্থলভার নিকট মোক্ষপ্রাপ্তিবিষয়ক 
বছ সদুপদেশ লাভ করিয়ার্ছিলেন। আজন্ম তত" 
জ্ঞানী মহাত্ম। শ্রীততকদেব গোস্বামী প্রভুরও শিক্ষা- 
দাত|, মেই বিখ্যাত জ্ঞানি-শ্রেষ্ঠ মহারাজ জনক, 
একটী মহিলার নিকট অমূল্য উপদেশ লাভ করিয়া 
আপনাকে কৃতার্থ জ্ঞান করিয়াছিলেন । অহে। 
ধন্য ধন্য সেই প্রাচীন ভারতবর্ষ! যে ভারতবর্ষের 
স্ত্রীলোকের নিকট ব্যাসপুত্র-শকদেবের গুরু) 'মহা- 
রাজ জনক, মোক্ষোপদেশ লাভ করিয়া ধন্য হইয়া- 
ছিলেন, ধন্য ধন্য, মেই ভারতের আর্ধ্য মহিলাজাতি ! 
মহারাজ জনক, স্বয়ং এঁকজন জীবন্মুক্ত মহাত্ন। 
ছিলেন। শ্তাহার রাজধভ্া, যাজ্ঞবশ্ধ্যপ্রভৃতি 
মহামস্থাচার্ধ্য মহর্ষিগণ কর্তৃক সদা মমলঙ্ক.ত থাকিত। 
দেখানে সাধারণ পর্লবগ্রাহী “ভবঘুরে” ব্যক্তি 
পাণ্ডত্য দেখাইতে পারিত না। কোন এক শাস্ত্রে 


[ ৬০ ] 

অনশ্যসাধারণ বিদ্দ্ধত্া না থাকিলে কোন ব্যক্তি 
রাজমীপে আসনই পাইত না। আদৃক সভায় 
তাদৃশ মহারাজের মহিত ঈদৃকরূপে গ্রশ্মের উত্তর 
প্রত্যুত্তর করা বড় সহঙ্জ ব্যাপার নয়। এধদা 
দশরথাত্বজ শ্রীরামচন্ত্র যখন সীতাবিয়োগে অধীর 
হইয়া সীতান্েষণার্থ বনে বনে ভ্রমণ করিতেছিলেন, 
সেই সময়ে তিনি ও নেক্ষাণ বনযধ্যে নৈত্ঠিক ব্রন্ধ- 
চারিণী মহাবিদুধী শবরীকে দর্শন করিয়া বড়ই 
আনন্দিত হুইয়াছিলেন। ভ্্রিকাব্যে ষষ্ঠ স্বর্গে 
লিখিত আছে 2-- 

গুদ্ধতারাগিব খ্যাতাং শবরীমাপতুর্বনে | 

বসানাং বন্কলেগুদ্ধে বিপুয়ৈঃ কৃতমেখলাম্‌। 

ক্ষামা মঞ্জনপিগ্ডাভাৎ দপ্তিনীমছিনাস্তরামূ ॥ 

প্রগৃহ্যপদবৎ নাধবীৎ স্পষ্টরূপামবিক্রিরাম,। 

অগৃহ্যাং বীতকা মত্বাৎ দেবগৃহ্যা মনিদিতাম. 

ধর্দ্মকৃতরতাং নিত্যম, অবৃয্যফলভোজনাম,। 

ষ্টাতমমূচদ্রামো যগ্মাযাত ইনস্রামম. 

মতামূচে হথ কচ্চিতত্বম: অমাবাস্তা সমন । 

পিতৃণাং কুরুষে কাধ্যম, আবাচ্যৈঃ ্বাছুভিঃ ফলৈঃ,। 

অবশ্যপাব্যং পবসে কচ্চিৎত্বৎ দেবভাক্‌ হবিঃ। 

আসাব্া মধ্বরে সোমং দ্বিন্বেঃ কচ্চিৎ নমস্যসি ॥ 

. আচগ্য সন্ধয়োঃ কচ্চিৎ সম্যক্তে ন গ্রহীয়তে। 


[ ৬১] 


কঙ্চিদগরিমিবানায্যং কালে সংমন্তসেইতিথিম ॥ 
, কুগুপাধ্যবতাং কচ্চিৎ অগ্নিচিত্যাবতাংততথা। 
কথাভীরমদে নিতাম, উপচাষাবতাং গুভে ॥ 
নায়াসযসিতপদ্যস্তী গুরূন্‌ সম্যক অস্তৃতূষঃ। 
যমান্নোদবিভিষ্টান্ত ং নিজায় তপদেইতুষঃ ॥ 


' অর্থাৎ সর্ঝকার্ধ্যস্সিদ্ধিকরী* পুষ্যা নান্দী রা 
খ্যাত তারার ন্যায় সর্বসিদ্ধিসম্পাদিনী, শুদ্ধা, 
পুণ্যবতী, বক্কলপরিধায়িনীঃ মুগ্ভী-মেখলাশালিনী 
যোগাত্যাসক্ষীণকলেবরা, পলাশদণ্বতী, মৃগ- 
চর্ন্মোপবিগ্রী, নির্বিবিকারা, সাধবী, কৌটিল্য-খলতাদি 
দৌষ-বর্তিিতা, দেবপক্ষপাতিনী, অনিন্দিতা, সদা 
র্ম্মাকর্্মাব্যাপূতা, ইন্দ্রিয়ের অবিকারজনকফল- 
মূলাহারিণী, মহাবিদুধী শবরীর আশ্রমে প্রবেশ 
করিয়া, রাম ও লক্ষণ, নিবিড় বন-ভ্রমণজনিত শ্রাস্তি 
দূর করিলেন। সেই আশ্রমে প্রবেশ পূর্বৃক 
শবরীকে দর্শন করিয়া তীহাদের বোধ, হইল, যেন 
উাহারা ছুই ভ্রাতা দিব্য, “জুড়ী গাড়ী”তে আরোহণ 
করিয়া সেই হযাশ্রমে উপস্থিত হইয়াছেন। পর্দ- 
ব্রজে অরণ্য-ভ্রমণ-জনিত সমস্ত ব্লেশ তীহারা ভুলিয়া 
গিয়াছিলেন। শ্রীরামচন্দ্র তাহাকে জিজ্ঞাসা করিতে 
লাগিলেন £-- 

[৬] 


[ ৬২] 


আপনি অমাবন্তাতিথিতে পিতৃনোকের প্রীত্যর্থে 
উত্তমোত্তম স্ষ্থাঢু ফলাদি দ্রব্য দ্বারা গর্ব শ্রাদ্ধ 
করিয়া থাকেন ত? ইজ্দ্রাদি দেবতার্‌ন্দের পরীত্যর্থে 
অগ্নিতে ঘৃতানুতি গ্রদ্ধান করেন ত? ত্রান্গণদিগের 
সহিত যজ্জে দোমঠাতাকে নমস্কার করেশ ত? 
প্রান্ধঃসন্ধ্যা ও সায়ংসন্ধ্যা কালে আচমনাদি ক্রিয়। 
সথাবিধি অনুষ্ঠিত হয় তব? অগ্নিহোত্রী ত্রান্ধণদিগের 
সহিত আধ্যাত্মিক তত্ব-কথ! শ্রবণে ও আলাপে 
সদারত থাকেন ত? তপশ্চরণে ক্লেশ বোধ করেন 
নাত? আপনার. শিক্ষা-দীক্ষার আচাধ্য গুরু- 
দ্রিগকে অম্যক্রূপে সন্ত করিয়াছেন ত? যমের 
তয় পরিত্যাগ করিয়াছেন ত? 

শাবরী উত্তর দিলেন_-ভগবন, নকল বিষয়েই 
কুশল জানিবেন। ভাট্রিকাব্যের এই শ্লোকগুি 
দেখিয়া বোধ হইতেছে যে, পুরুষের ন্যায় স্ত্রী 
লোকেরও যোগাভ্য।স, মুগ্র-মেখলা ধারণ, মবগচর্দ্ 
পরি উপবেশন, অমাধা্যাদি পুণ্যতিথিতে শ্রাদ 
তর্পনাদি পৈত্ ক্রিয়ানুষ্ঠান, বৈদিক মান্্োচ্চারণপূরবং 
হোযানুষ্ঠান, এবং জ্ঞানী দার্শনিক সাধু ত্রান্স' 
পণ্ডিতের সহিত আধ্যাত্মিক তত্ৃকথা আলোছন 


| ৬৩ ] 

করিবার অধিকার পর্বে ছিল। স্ত্রী জাতিও, ততত্- 
জ্ঞানবলে ঝিতান্ত দুর্দান্ত ₹ৃতাস্তের *স্বাত্যস্তিক ভয় 
পরিত্যাগ পূর্বক মোক্ষলাত করিতে পারিভ, এবং 
পরমেশ্বরের অবতার শ্রীরামচন্দ্রের ও, অন্বেষণীয়া 
মান্য ও আদরণীয়৷ হইতে পারিত। পূর্ববকালে 
স্ত্রীলোক স্বয়ং পুজা করিত, হোম করিত, বিবিধ 
যজ্ঞানুষ্ঠান করিত্ব। পুরোহিতের আগমন প্রতীক্ষা 
করিয়। অকালে অগপ্রশস্তক্ষণে ধর্মমানুষ্ঠান পণ করিত 
না। পুরোহিত মহাশয়, ছুই এক দণ্ড মাত্র স্থায়ী 
শুভতিথির মধ্যে ছাপ্সান্ন ঘর যজমানের লক্মমীপৃজা 
সারিয়া পাছে ধর্মাকৃত্য পও করেন, এই ভয়ে পুরা- 
কালের স্ত্রীলোক যথা ষ্বময়ে বিহিত ক্ষণে বয় ই 

ধর্ম্কৃত্য অনুষ্ঠান করিত। রঃ 
গ্রাচীনকালের নারীরা জানিত যে, “্বরমেকা 
হুতিঃকালে না কালে লক্ষ কোটয়ঃ”। অর্থাৎ প্রকৃত 
সময়ে অগ্নিতে এক 'আছাতি গ্রদানও ভাল, কিন্ত 
অকালে লক্ষ লক্ষ কোটি” আছুতিও কিছু নয়॥ 
প্রাচীনকালে স্বল্পবিত্ত স্ত্রীলোকদিগের মধ্যেই যে 
কেবল ধর্মকৃত্যানুষ্ঠান-প্রথা প্রচলিত ছিল তাহা! 
শক্ে, অর্থাৎ পুরোহিতকে দক্ষিণ দিঁধার ভয়ে যধ্যম-. 


[৬৪] 


বি আর্ধ্য-মহিলারাই যে, কেবল স্বয়ং যজ্জানুষ্ঠান 
করিতেন, তাহ! নহে, কিন্তু মআরট-প্রাসাদে সআাট- 
পত্ীও, স্বয়ং হোমাঁদি কন্মানুষ্ঠান করিতেন। 
উাহারা বৈদিক মন্ত্রের অর্থ বুঝিয়া বৈদিকমন্ত্র উচ্চা- 
রণ করিতেন। বাহ্যাড়ম্বরযুক্ত পুরোহিত মহ্নাশয়কে 
ফাঁকি দিবার জদ্য স্বয়ং যজনক্রিয়। করিতেন না। 
কারণ তাঁহাদের দানকীত্তি সর্ঝন্রই ব্যাপ্ত । 

রামায়ণের অযোধ্যাকাণ্ডের ২০ অধ্যায়ের পঞ্চ" 
দশ শ্লোকে দেখিতে পাওয়া যায় £-- 


সা ক্ষৌমবসনাহষ্টানিত্যং ব্রতপরায়ণা । 
অগ্নিং জুহোতিম্ম তদা মন্ত্রবিৎকৃতমঙ্গলা ॥ 


তৎকালে মঙ্গলাচারনিষ্ঠা সদা ব্রত্বপরায়ণ' 
রাজী কৌশল্যা, ক্ষৌমবস্ত্র পরিধানপূর্ব্বক হৃত- 
চিত্তে অগ্নিতে ঘ্ৃতানুতি প্রদান করিতেন। রামা- 
য়ণের ১৬ অধ্যায়ের দশ, শ্লোকে দেখিতে পাওয়া 
যায়। 


ততঃ স্বস্তায়নং কৃত্া মন্ত্রবিৎ বিজয়ৈধিতী | 
অস্তঃগুরং সহ স্ত্রীভিঃ প্রবিষ্টা শোকমোহিতী। 


অর্থাৎ 'মন্ত্রতন্ত্রশান্ত্রজ্ঞা তারা, বালির জন্য 


[ ৬৫] 

বিজয়াভিলাধিণী ই স্বস্তযয়নকৃত্য অনুষ্ঠান করিয়া 
ছিলেন। গ্তারপর যখন গুনিলেন যে; বালি, যুদ্ধে 
হত হইয়াছেন, তখন শোকে অগ্নীর হইয়া অন্যান্য 
নারীদিগের সহিত অন্তঃপুরে প্রবেশ করিলেন। 

ধবেদের পঞ্চম মণ্ডলের ২৮ সুক্তটি, অত্রি 
গোত্রজা বিশ্ববারা নামী ব্রহ্বদিনী আর্ধ্যমহিলা 
কর্তৃক সঙ্কলিত হইয়াছে । এই দুক্তে ছয়টি মন্ত্র 
আছে ৫ 

প্রথম মন্ত্র ৫ 

সমিদ্ধোইগ্লিদিএবি শোচিরশ্রেত প্রত্যউউযস মুর্ষিয়া বিভাতি। 
এতি প্রাচী বিশ্ববারা নমোভিরেেবা ঈলান! ঘৃতাচী ॥ ১॥ 

অর্থাৎ অগ্নি সম্যকরূপে প্রজবলিত হুইয়। দ্যোত- 
মান অন্তরীক্ষে প্রদীপ্ত শিখ! বিস্তার পূর্বক প্রাথর 
তাব ধারণ করিয়াছেন। উধষাকালে প্রশস্ত শিখা 
বিস্তার করিয়া অগ্ অতীব শোভান্বিত হুইয়াছেন। 
এই সময়ে ব্হ্মবাদিনী 'বিশ্ববারা, হোম করিবার 
জন্য অআকৃ 'নামক দ্বতাধারগাত্রহত্তে,. নানাবিধ 
স্তোব্রপাঠে, ইন্দ্রাদি দেবগণকে স্তব করিতে 
করিতে, পূর্ববাতিমুখী হইয়। ঈদৃক উতম-প্রন্থলিত 
অগ্নির নিকট গমন করিতেছেন। 


[ ৬৬] 
দ্বিতীয় মন্ত্র ঃ-- 
সমিধ্যমানা অমৃতন্ত রাহসি হবিষ্ন্ং তং সিচসে স্বত্তয়ে। 
বিশ্বং স ধতে দ্রবিণং'য মিৰস্যাতিথ্য মগ্রে নিচিধত্ত ইৎপুর£ 0 ২। 
অর্থাৎ ছে অগ্নে, তুমি উত্তমরূপে প্রত্বলিত হই 
অমূতোপরি আধিপত্য বিস্তার কর। তুমি হোতার 
মঙ্গলার্থ তাহার সমীপে বিদ্যমান হও। তুমিযে 
যজমানের সমীপে উপস্থিত হও, মে জমান, সমও 
ধন লাভে সমর্থ হন্‌, এবং তোমার সম্মুখে অতিথি 
যোগ্য হবা প্রদান করেন। দ্বৃতাহুতি প্রদানে 
তোমার ন্যায় উপকারী অতিথিকে সন্ত করেন। 
তৃতীয় মন্ত্র £- 
ঘপ্নে শর্ধমর্ঘতে সৌতগায় তব ছ্য্ানত্বমানি সন্তু। মংহ 
ম্পত্যং সুয় মমাকুনুঘ। শক্রয়তামভিতিষ্ঠামহাংপি ॥ ৩ ॥ 
অর্থাৎ ছে অগ্নে, আমাদের প্রভূত দৌভাগ 
সন্বর্ধনের জন্য আমাদিগের প্রতি প্রসম্ন হও 
তোমার কৃপায় আমরা যেন ধনবাণ হই। তু 
আমাদিগের শত্রগণকে ধিনাশ কর। তোমার 
সম্পত্তি আরও উতর হউক। হে অগ্নে, এ জগ 
গতি ও পত্বীর দ্াম্পত্যপ্রেমকে মমধিক রঃ 


[ ৬৭] 


করিয়া দাও। £পতি ও পত়ীর দাম্পত্য-প্রম 
তোমার স্বাশীর্ধাদে এ জগতে খ্রারও প্রগাঢতর 
হউক। কদাপি তাহাদের ধেন প্রম্পর বিচ্ছেদ না 
হয়। 
ষষ্ঠ মন্ত্র ৪. 
আহুছোতা ছুবস্ততাগ্রিং পরযত্যধবরে । বৃদীধ্বং হব্যবাহৃনং | ৬াঁ 

অর্থাৎ এই মন্ত্রে ্র্মবাদিনী বিশ্ববারা সকলকে 
উপদেশ দিতেছেন যে, সমারদ্বযজ্ঞে ঘৃতবাহক 
অগ্নিতে হোমকর। ' অগ্নির সেবায় রত থাক। দেব- 
গণের নিকট '্বতবাহনার্থ অগ্মিকে বরণ কর। ধ্গ- 
বেদের দশম মণ্ডলের ৩৯ এবং ৪০ সুক্ত, কক্ষী- 
বানের কন্যা ঘোষানানী ব্রক্ষবাদিণী কর্তৃক 
সঙ্কলিত হইয়াছে। 

৪০ সুর নবম মন্ত্র ৪, 

“ নি ঘোষা পতুয়ৎ কীনকো বিচারতন্‌ বীরুধে! দংশনা অন্থু। 
অস্মৈরীয়ন্তে ন্লিবনেন সিশ্ধবোশ্মা হব ভবতি তৎ পতিতনং 1৯॥ 

অর্থাৎ হে অশ্বিনীকুমারদয়, আপনাদের অনু- 
গ্রহে ও প্রনাদে ঘোষা, স্ত্রীজনোচিত গুণশালিনী ও 
দৌভাগ্যবতী হুইয়াছে। ইহাকে বিবাহ করিবার 


[৬৮] 


দ্য পাত্রীকামী বর, ইহার নিকট আগমন করুক্‌। 
আপনার! কপাপূর্বক ইহার ভাবী পির হিতার্থে 
আকাশ হইতে জবৃষ্টি বর্ষণকরুন। ইহার ভাবী 
পতির হিতার্থে উত্তম শম্যদকল, গ্রচুর পরিমাণে 
উৎপন্ন হউক। ইহার ভাবী পতির মঙ্গলার্থ আকাশ 
হইতে ভবতপ্রেরিত বারিধারা যেমন প্রচুর পরি- 
মাণে পতিত হইবে, তদ্রপ, তৎপরিমাণে রাশি 
রাশি শদ্যও, উৎপন্ন হতউক। কোন শক্রে যেন 
ইহার ভাবী পতির হিথনা করিতে সমর্থ ন| হয়। 
যুবা গতিকে লাত করিবার জন্য ঘোষারু যৌবন যেন 
চিরকাল অক্ষু্ন থাকে। 
দশম মন্ত্র 2-- 

জীবং রুদন্তি বিময়ন্তে অধ্বরে দীর্ঘাযমু্রদিতিং দীধিমূর্ণরঃ। 
বামং গিতৃভ্যে! যইদং সমেরিরে গয়ঃ পৃতিভ্যো। জনয়ঃ পরি 
ধ্বজে॥ ১॥ 

অর্থাৎ ছে অশিনীকুমারদ়, যে সকল ব্যর্তি 
আপন .বনিতার প্রাণ রক্ষার জন্য ধ্যাকুল হইয় 
পড়ে, এমন কি রোদন "পর্য্যন্ত করে, এবং স্থীয় 
বলিতাকে যজ্জরার্য্যে নিযুক্ত করে ও পুত্র সন্তান 
উৎপাদনপূর্ধবক পিতৃলোকের হজ্ঞানুষ্ঠানে নিযুড় 


[৬৯] 
করে, তাদুশী বনিাই পতির আলিঙ্গনে সুখসযৃদ্ধি- 
শালিনী ওংমৌভাগ্যবতী হইতে পারে। 
ত্রয়োদশ মন্ত্র ৫৮ 

তামনাসানা মন্ুযোছুরোণ অবিত্তং রয়িংসহ বীরং বচন্তাবে। 
কুতততীরঘনুগ্রপাণং শুভম্পতী স্থা্ং পথেষ্টামপদুর্দতিং হৃতম্‌॥ 
অর্থাৎ হে অশ্বিনীকুমারঘয়,। আমি আপনা- 
দিগকে সদা স্তব করিয়া থাকি। অতএব আপনারা 
আমার প্রতি সন্তু হইয়া আমার পতিভবনে ধনবল 
লোকবল বদ্ধিত করুন। আমি যে ঘাটের জল পান 
করি, উহা! স্ুনির্ল করিয়া দিন। আমার পতি- 
গৃহে যাইবার.পথে ধদি কোন ছৃগ্ঠাশয় লোক বিশ্ব 
উপস্থিত করে, তাহাহইলে তাহাকে বিনাশ 
বন | | 

৩৯ দৃক্তে চতুর্দশটি মন্ত্র আছে। 
' প্রথম মন্ত্রর্থ 2 

হে অশিনীকুমারদয়, আপনাদিগের যে বিশ্ব- 
রী রথ 'আছে, উত্তমরূপে সন্বোধনপূর্ব্রক থে 
থকে আহ্বান করা যজমানের দৈনিক কর্তব্য কর্ম, 
মরা সর্বদা মেই রথের নাষ-'সংকীর্ডন করিয়া 
[কি। পিতৃনাম্েচ্চারুণে . যাক আনন্দ ঝা 


[৭০] 
হয়, তদ্রুপ আপনাদের এ রথের নামে বড়ই আনন্দ 
হ্য়। 
দ্বিতীয় মন্তরার্থ £-- 

আমাদিগকে ুমধুরবাক্যোচ্চারণ করিবার 
প্রবৃত্তি গ্রদীন করুন! আপনাদের অনুগ্রহে আমা- 
দের সমস্ত গভক্রিয়! নির্বধিদ্বে সুসম্পাদিত হউক্‌। 
আমাদের নানাপ্রকার বৃদ্ধি উদিত হউক্‌। ইহাই 
আমাদের বামন! । আমাদিগকে প্রশংসনীয় ধন 
ভাগ প্রদান করুন্। যজ্জে সোমরম যেরূপ আনন্দ" 
বর্ধন করিয়! থাকে, তব্রপ আমাদিগকে ঘজযানের 
আনন্দবর্ধক ও প্রীতিভাজন করিয়। দিন্‌। 

তৃতীয় মন্ত্রার্থ ৫-- 

একটি অবিবাহিতা কন্যা, পিত্রালয়ে বার্ঘক্যা 
বস্থায় উপনীত হইতেছিল। আপনারাই অনুগ্র। 
ূর্ধ্বক তাহার জন্য মৌভাগ্যকর বর আনিয়া দিয়া 
ছিলেন। আপনারা, গতিশক্তি-বিহীন, আশ্রা 
বিহীন, ক্ষুদ্র দরিদ্র, ব্যক্িদিগের আাশ্রয়প্বরূপ 
. রোরুদামান পন্থু অন্ধ রুগ্ন ব্যক্তিগণের চিকিৎসব 
বলিয়৷ আপনাদদিগকে সকলে গ্রশংম! করিয়া 


থাকেন।. 


[85 
টতুর্থ মন্ত্রার্থ ৪ 

রথ জীর্ণ ও পুরাতন হইয়া গেলে, তাহাকে উত্তম 
রূপে নিশ্মাণ করিলে সেই রথটি, যেমন নৃততনবৎ 
প্রতীয়মান হয়, তদ্রপ আপনারাই জরাজীর্ণ চাবন 
ধঁষিকে নবীন যুব! পুকষের ন্যায়, সুন্দর ও সুগঠিত 
করিয়। দিয়াছিলেন। তুগ্রতনয়কে নির্বি্বে 
জলোপরি বহন করিয়৷ তীরদেশে সমুত্ীর্ণ করিয়া 
দিয়াছিলেন। যজ্ঞানুষ্ঠানসময়ে তবৎসম্পাদিত 
এই সৎকার্যযঘকল বিশেষ উল্লেখযোগ্য । 

, পঞ্চম মন্ত্রার্থ 2 

পূর্ব্বোক্ত ভবদীয় বীরত্বসুচক কার্্যসকল আমি 
লাকসমাজে বর্ণন। করি। এতদ্যতীত অন্য প্রশং- 
নার কথ! এই যে, আপনারা ,জুনিপুণ চিকিৎসক 
স্বগীয় বৈদ্য” । আপনাদের আশ্রয় লাভার্থ আমি 
[াপনাদিগকে ত্বান্তরিক ভক্তির মহিত' স্তব করি- 
গ্ঁছি। হে বুর্বদ্য 'অখিনীকুমারদয়, আমার 
ই স্তবে যজমান অবশ্য আন্তরিক বিশ্বাস স্থাপন 
রিবেশ | 


] 


ষ্ঠ মন্তরর্থ 
হে অশ্বিনীকুমারদয়, আপনাদিগকে আমি আহ্বান 


[ ৭২] 
করিতেছি । আপনারা আমার আহ্বান কর্ণগোচর 
করুন। পিতা, পুত্রকে যেরূপ শিক্ষা প্রদান করে 
তদ্রপ আপনারা আমাকে শিক্ষা গ্রদান করুণ। 
আমার জ্ঞাতি ঝা কুটুন্ব কেহই নাই। আত্বীয় শি 
বান্ধব নাই। আমি জ্ঞানবুদ্ধিবিহীন আমার কোন 
রূপ দুর্গতি যেন কদাপি না ঘটে। কোনরূপ 
দুর্গাতি ঘটিবার পূর্বেই ছুর্গতির কারণটিকে উৎ- 
পািত করিয়া দিন। 
সপ্তম মন্ত্রার্থ 
শুদ্ধ্যুবনাম্মী গুকমিত্ররাজনন্দিনীকে রখোপরি 
আরোহণ করাইয়া আপনারা বিমদের মহিত তাহার 
বিবাহ দিয়াছিলেন। বপ্ীমতী, গ্রমববেদনায় 
কাতর হইয়া আপনাদের পাহায্যপ্রার্থিনী হ্ইয় 
ঘখন আপনাদিগকে আহ্বান করিয়াছিল, তখন 
প্রাপনারাই উহাকে থে প্রসব করাইয়াছিলেন। 
অগ্রম মন্ার্থ টি $) 
, জরাজীর্ণ কলি যখন আপনাদিগকে স্তব করিয়া 
ছিল, তখন আপনারাই উহ্বাকে নবীন যুরা পুরু 
করিয়া দিয়াছিলেন। আপনারা বন্ধননাম 
্যত্তিকে কুপের ভিতর হইতে উদ্ধত করি 


,[ ৭ও | 


ছিলেন। আপর্নারাই বিপ্ললানানী ছিন্নপ্‌দ। 
মহিলাটীকে €লীহময় চরণ ছার সংর্যাজিত করিয়া 
চলনশক্তিশালিনী করিয়া দিয়াছিলেন। 


নবম মন্ত্রার্থ £- 


হে অভীষটপ্রদ অশগিনীকুমারদয, যখন শক্রগণ, 
রেতকে মৃতপ্রায় করিয়া গুহা মধ্যে নিক্ষেপ করিয়া- 
ছিল, তখন আপনারাই উহাকে এই বিপত্তি হইতে 
উদ্ধার করিয়াছিলেন। আপনারাই তখন উহাকে 
ক্ষা করিয়াছিলেন। সপ্তবন্ধনে বদ্ধ অত্রিমুনি 
রে জ্বলদগ্নিকুগমধ্যে নিক্ষিপ্ত হইয়াছিলেন, তখন 
আপনারাই সেই কুগুকে নির্বাপিতাগ্ি, নিরুপদ্রব, 
শাস্তিপূর্ণ পাত্রে পরিণত করিয়া দিয়াছিলেন। , 


দশম মন্ত্রার্থ ৪-- 


* হে অশ্িনীকুমারদ্য়, " আপনাদিগের নিকট 

হইতেই পেছ্ছু নামক রাজা 'নিবনবতিসংখ্যক অশ্বের 

ইত একটি সুদৃশ্য শুভ্রবর্ণ ঘোটক লাত করিয়া- 

লন। এ ঘোটকটিকে দেখিবামাত্রই শক্রগণ 

লায়ন করিয়া থাকে। এ ঘোটকটি মানবের 
[৭] 


[ ৭৪] 


অমূলরতুম্বরপ। উহার নাম করিলেই হৃদয়ে 
অপূর্ব আননদসঞ্চার হয়। 


একাদশ মন্ত্রার্থ-. 


আপনাদের নামোচ্চারণ মাত্রেই বড়ই আনন্দ 
হয়। আপনারা যখন যে পথে গমন করেন, তখন 
চতুর্দিক হইতেই মকলেই আপনানিগকে বন্দনা 
করে। যদি সন্ত্রীক কোন ব্যক্তিকে আপনারা 
নিজ রখোপরি উপবেশন করাইয়া আশ্রয় দানে 
সী করেন, তাহা হইলে, এ সন্ত্রীক ব্যক্তির কোন 
বিপত্তি ব৷ দুর্গতি ঘটে না। 


দ্বাদশ মন্ত্রার্থ ঃ-- 


হে অশিনীকুমারদয, খভুনামক দেবগণ দ্বার 
আপনার জন্য যে রথ নির্ষ্িত হইয়াছে, যে রথ 
আকাশমার্গে উিত 'হইলৈ, আকাশকন্যা উম 
দেবীর আবির্ভাব হয়; এবং ূরধ্যদেব হইতে দিন ও 
রজনী উৎপন্ন হয়। মন হইতেও অতিতেগশানী 
মেই রথে আরোহণ করিয়া আপনারা আরম 
করুন? 


| ৭৫] 
র়্াদশ মন্তরর্ঘ $-- 


হে অশ্থিমীকুমারছয়, আপমারা উদ্ত রখোপরি 
আরোহণ করিয়। পর্বতাভিমুখে গমন করুনৃ। শযু 
নামক ব্যক্তির বৃদ্ধা ধেনুকে পুনরায় ছুগ্ধীবতী করিয়া] 
দিন্। বৃকের করালকবলে বন্তিক' পতিত হইয়া- 
ছিল, আপনারাই উহার মুখের .ভিতর হইতে এ 
বন্তিকা উদ্ধৃত করিয়াছিলেন। 


চতুর্দশ মন্ত্ার্থ £-_ 
ভূগুসস্তানগণ যদ্রপ, রথনার্মণ করে, তন্ররপ 
মামি ও আপনাদের জন্য এই স্ততিমন্ত্রুলি রচন| 
করিলাম। যেমন কন্যাসম্প্রদানসময়ে, পিতা 
কন্যাকে উত্তম বসন ভূষণে মমলম্কত করে, তদ্রুপ, 
আমিও আপনাদের স্ততিমন্ত্রগুলিকে আপনাদিগের 
গ্রশহম! দ্বারা সমলঙ্কত করিলাম । আপনাদের 
আুশীর্বাদে আমার পুত্রস্পৌত্র-প্রপৌন্রাদি যেন 
প্রতিষ্ঠিত হূইয়ী দিন যাপস করে। 
৪০ সুক্তের অঞম মন্ত্ার্থ £-_ 
হে অশ্থিনীকুমারদ্বয়। কুশ ও শ্বৈযুব নামক বাক্তি 
দ্য়কে এবং একটি অসহায় বিধবা নারীকে আপ- 


[ ৭৬] 
নারাই রক্ষ! করিয়াছিলেন। জ্ঞানুষ্ঠাতৃ-যজমান- 
গণের আনন্ববর্দনার্থ আপনারাই মেঘপটলকে 
বিদীর্ঘ করেন, এবং নেই বিদীরদ জলদরাশি, শব্দ 
রুরিতে করিতে সপ্তমুখ ব্যাদনপূর্ধাক জল বর্ষণ 
করে। 
৪০ সুক্তের দ্বাদশ মন্ত্ার্থ £--. 


হে অন্ন ধনশালিন্‌ অশ্থিদঘ়, আপনারা আমার 
গ্রতি কৃপাবিন্দু বর্ণ করুন। আমার মনের অভি- 
লাষ পূর্ণ হউক। আপনারা আমাদের কল্যাণ 
বিধাতা। অতএব আপনারা আমার রক্ষক হউন্‌। 
আমি যেন পতিগৃহে গমন করিয়। পতির গ্রিয়পাত্রী 
হই, ইহাই আমার একাস্তিক প্রার্থনা। 

খগ্বেদের দশম মগুলের ৮৫ মৃক্তটি সূর্ধ্যানাম্মী 
্রহ্মবািনী আর্ধ্য-মহিলা কর্তৃক সংকলিত । 


৮৫ দুক্তের ষ্ঠ মন্ত্র: 
ূর্ম্যার বিবাহপনময়ে রৈভীনান্বী খক্‌গুদি 
ূরধ্যার সহচরী হইয়াছিল । নরাশংমীনাম্মী খক্‌ 


গুলি তাহার দাসী হইয়াছিল। দূর্য্যার মনোহ 
বদনখানি যেন সামগানদার। পবিভ্রীকৃত হইয়াছিল 


| ৭৭ ] 
সপ্তম মন্রর্থ £-- 

ুর্যার* পতিগৃহে আগমনকালে তাহার পবিভ্ 
সুমংগঠিত ধর্মমজীবনই, জামাতৃ-গৃহে প্রেরনীয় 
উপটৌকনম্বরূপ হইয়া তাহার সহিত চলিল। 
তাহার স্ুপ্রশস্ত সুস্সিগ্ধ নয়নযুগলই, জামাতৃ-গহে 
প্রেরনীয় তৈল হরিদ্রোদি অত্যপ্তন দব্যস্বরূপ হইয়। 
তাহার সহিত চলিল। স্বর্গলোক ভূলোক, তাহার 
কোপেটিকা (“ক্যাশ বাক্স”) স্বরূপ হইয়াছিল। 

অর্থাৎ কন্যা যখন বিবাহিত হইয়া শ্বগুরালয়ে 
গমন করে, সেই সময়ে তাহাকে ধন-বসন-ভূষণপূর্ণ 
একটি পেটিকা (প্যাট্রা) প্রদান করিতে হয়। 
মহত্র সহস্রবর্ষপুর্থ্ে অতি প্রাচীনকালে ভারতবর্ষে 
এই রীতি প্রচঙ্লিত হইল 'এবৎ অদ্যাপি প্রচলিত 
আছে। কিন্তু সূ্্যা, ঈদৃক্‌, এহিকপারত্রিক-তত্- 
জ্ঞানসম্পন্না বিদুষী ছিলেন যে, তাহার উক্তবিধ 
্ত্বজ্ঞান-রাশিই, পতিগুঁহে প্রেরনীয় উপটৌকন 
দব্যস্তারগ্্ূপ হইয়াছিল, ঈদৃশী তত্জ্ঞানবতী 
কন্যাকে পতিগৃহে পাঠাইবার সময় অন্য কোনরূপ 
উপটৌকনদ্রব্যমন্তার প্রেরণের কোন প্রয়োজন 
হয় নাই। পতিগৃহে গমনকালে নবোঢা কন্কার. 


& 
| ৭৮] 
সহিত দাসী প্রেরণ করিতে হয়। কিন্ত সূরধ্যার 
সঙ্গে শর্থা দামী প্রেরণ করিবার প্রয়োঙ্জন হয় নাই । 
নরাশংসীনান্মী থকগুলিই তাহার দাদী হইয়াছিল। 
নবোঢা কন্যার পতিগৃহে সকলেই অপরিচিত 
স্বতরাং পাছে, রুন্যাটির মনে কোনপ্রকার দুঃখ 
জন্মে, এই জন্য তাহার মহিত দুই একটি তাহার 
সঙ্গিনী প্রাচীনকালে প্রেরিত হইত। কিন্তু সুরঘ্যার 
সঙ্গে অন্য মহচরী কিম্বা দাীগ্রেরণের কোন 
প্রয়োজনই হয় নাই। কারণ, তিনি বেদের রৈভী 
ও নরাশংদীণান্নীথক্মন্ত্রে এতই পুণ্িতা ছিলেন 
যে, তাহার অতান্ত এ থকৃগুলিই তাহার সহচরী ও 
দাসীন্বরূপা| হইয়াছিল। আধুনিক দাধারণ নবোটা 
কন্যার ন্যায় তিনি অশিক্ষিত! ছিলেন না। ্থৃতরাং 
. পতিগৃছে, শিতৃ-মাতৃ-ভ্রাতৃ-ভগিনী-বিরহজনিত দুঃখ, 
তাহার হাদয়কে স্পর্শ করিতে পারেনাই। তাহার 
সশিক্ষা্তণে পতিগৃহস্থ সমস্ত অপরিচিত লোক 
পরিচিতের ম্যায় প্রতীয়মান হইয়াছিল। তীহা 
স্নিগ্ধ মনোরম স্থদীর্ঘ স্গ্রশস্ত নয়ন-যুগল হই 
যেন সন্ধার! নিঃস্যন্দিত হইতেছিল। স্ুৃতরা 
ঈদৃশি সুন্দরী স্থলোচনা রমণীর জন্য শরীর শোভ 


[৭৯] 


বদ্ধক তৈলছরিদ্রাদি দেব্যসম্তার পাঠাইবার গ্রয়ো- 
জন হয় নাই। স্বর্গ ও মর্তলোক তাহার ধন-রত্ু* 
বসন-ভূষণ-পেটিকান্বরূপ হইয়াছিল। অর্থাৎ 
হ্র্গে ও মর্তে তাহার যশোরূপ ধন বিকীর্ণ হইয়া 
পড়িয়াছিল। স্মৃতরাৎ স্বর্গ ও. মর্তলোক তাহার 
কোষাগারস্বরূপ হইয়াছিল * 
দশম মন্তার্থ ৪ 

প্রশস্ত মনই সু্ধ্যার পতিগৃহে গমনার্থ যান 
স্বরূপ হইয়াছিল। আকাশই উর্ধাচ্ছাদনস্বরূপ 
হইয়াছিল। , এইরূপে তিনি পতিগৃহে গমন 
করিয়াছিলেন । 

ত্রয়োবিংশতি মন্ত্রার্থ 

আমাদের বন্ধুগণ' বিবাহার্থ পাত্রী অন্বেষণ *্করি- 
বার জন্য যে কল পথে গমন করেন, মেই সকল 
পথ যেন, সরল 'নিক্ষট্টক ও ন্রিপ্রব' হয়। হে 
ইন্দ্রাদিদেবগণ, , পতি ও পত্রী যেন উত্তমরূপে 
পরস্পর গ্রেমসুত্রে গ্রথিত হয় 

পঞ্চবিহশতি মন্ত্রার্থ $--- 

এই কন্যারূপ পবিত্র পুষ্পটিকে পিতৃকুলরূপ 

বৃক্ষ হইতে উত্তোলিত করিয়৷ পতির হস্তে গ্রথিত 


[ ৮০ ] 
করিয়। দিলাম | হে বারিবর্ষিণ্‌ ইন্জরদেব, এই কন্যাি 
যেন, পতিগৃছে গিয়া সৌভাগ্যবতী হয়, গ্বং স্ুপুত্র- 
বতী হয় ইহাই ত্থাস্তরিক প্রার্থনা। 

ষড়বিংশতি মন্ত্ার্থ 

_ পুষা (দেব) তোমার হস্তধারণ করিয়া 
তোমাকে পিতৃগৃহ হইতে পতিগৃহে নির্কিঘ্বে লইয়া 
'যাউন। হ্বর্তৈদ্য অশ্বিনীকুমার, তোমাকে রথে 
আরোহণ করাইয়৷ পিতৃগৃহ হইতে পতিগৃহে লইয়া 
যাউন্‌। তুমি পতিগ্ুহে গমন করিয়া গ্রশংমনীয়া 
গৃহকত্রী হইও। তুমি পতিগুহে সকলের প্রভু হইয়া 
শান্তভাবে বুদ্ধিমত্তা ও ধৈর্য্যের সহিত সকলের 
উপর গ্রতুত্ব করিও। 

উনব্রিংশৎ মন্তার্থ £-- 

ছে সৌভাগ্যবতি নারি! তুমি মলিন স্তর 
পরিত্যাগ “করিও। কদাপি মলিন বস্ত্র পরিধান 
করিও না। মলিন বন্ত্র পরিধান করা দারিত্েঃ 
লক্ষণ! পরশেশ্বরের স্তোতৃবর্কে ধথাসাধ্য ধন 
দান করিও। হে ছিতৈযিবর্গ ! তোমরা 'সকলে। 
দেখ, পত্রী, গতির সহিত অভিন্নরূপা হইয়া পতি-| 
গৃহে যাইতেছে । 


৮১] 
দাত্রিংশৎ মন্ত্ার্থ ঃ- 


যাহারা শত্রতাচরণের জম্ম এই দম্পতীর নিকট 
আসিবে, তাহারা বিন হউক। এরই দম্পতী খেন 
সছুপায় দ্বার বিপত্তবি-জালকে ছিন্ন ভিন্ন করে। 
শত্রগণ দুরে পলায়ন করুকৃ। 
য়স্ত্রিংশৎ মন্ত্রর্ঘ ৫. 
এই নবপরিগীতা বধূ অতি শুলক্ষণ-সম্পনা। 
তোমরা সকলে মিলিয়া আইস, এই বধুকে দেখ। 
এই বধূ সৌভাগ্যবতী হউন, স্বামীর প্রিয়পাত্রী হউন্‌, 
এইরূপ আশীর্ধাদ করিয়া তোমরা স্বস্ব গৃহে গমন 
কর। 
ষড়ত্রিংশৎ মন্ত্ৰার্থ ৪ 


হে বধু, তুমি সৌভাগ্যশালিনী হইবে বলিয়া 
আমি তোমার হস্তধারণ করিয়াছি।, আমাকে 
পতিত বরণ করিয়া তুঁমি "রদ্ধাবস্থায় উপনীত হও, 
এই প্রার্থন করি। ভগ অর্ধ্যমা এবং সবিতা, 
(দেবতারা) আমার সহিত গৃহস্থোচিত কার্য করি- 
বার জন্য তোমাকে আমার হস্তে. সমর্পণ করিয়া” 
ছেন। 


[ ৮২] 
দিচত্বারিংশৎ মন্ত্রার্থ ১-- 


হে দম্পতি, তোমরা দুইজন সদ] 'একস্থানেই 
থাকিও কদাচ পরজ্পর পৃথক হইও না। নানাবিধ 
খাদ্য দ্রব্য ভোজন কর। নিজ গৃহে থাকিয়া পুত্ত 
পৌত্রাদির সহিত আমোদে আহলাদে ভ্রীড়া কর। 
্রয়শ্চ্ারিংশং মন্ত্রার্থ 
প্রজাপতির আশীর্বাদে ও অনুগ্রহে আমাদের 
পুর্রপৌত্র্রপৌন্রাদি উৎপন্ন হউক্‌। অর্ধ্যমা 
(দেবতা) আমাদিগকে বৃদ্ধাবস্থাপর্যযস্ত একক্র 
সম্মীলিত করিয়া রাখুন। হে বধু! তুমি কল্যাণ- 
ভাগিনী হইয়া পতিগৃহে চিরকাল অবস্থতিকর। 
এক মুহূর্তের জন্যও, পতিগৃহ পরিত্যাগ করিয়া 
স্থানান্তরে যাইও না। দাস, দাসী এবং গো 
ঘটকাদি গৃহপাল্য পণ্ুগণের প্রতি সদয় বাবছার 
করিও, তাহাদিগকে পুতরনির্বিশেষে .যত্ব করিও 
তাহাদের কল্যাণপাধন করিও । 
চতুশত্বারিংশৎ মন্ত্র £_ 
'হেবধু! তোমার নেআদয় যেন দোষ শূন্য হয়। 
তুমি পতির কল্যাণদায়িনী হইও। তোমার. মন 


[৮৩] 
যেন ষদ| প্রফুর্ন থাকে। তোমার শরীর যেন 
লাবণ্যপূর্ণ 9 উদ্বল হয়। ,হে বধু! তুমি বীর- 
প্রসবিনী হও। দেবতার প্রতি তোমার যেন অচলা 
ভক্তি থাকে। দাস, দাসী ও পশুদিগের প্রতি 
সদয় ব্যবহার করিও এবং তাছাদের কল্যাণকামন! 
করিও। ্‌ 
পঞ্চচত্বারিংশৎ মন্তরর্থ £_ 

হে বারিবর্ষিণ্‌ ইন্দ্রদেব, এই বধুকে উৎকৃপূত্র- 
বতী ও সৌতভাগ্যশালিনী করিয়া দিন্। ইহার 
গর্ভে যেন দশটি পুত্র জন্মে, এবছ পতিকে লইয়া 
এই বধূ যেন একাদশব্যক্তিমতী হয়। 

ষটচত্বারিংশৎ মন্ত্রার্থ ৪ 

সম্রাঙ্জী শ্বগুরেতব সমাজ শ্বত্রাং ভব। 

নননারি সম্রাজ্ঞী তব সম্রাজ্ঞী অধিদেবৃযূ | 

অর্থাৎ হে বধু, তুমি তোমার শ্বত্তর মহাশয়ের 
ধ্রতি, শবশ্রঠাকুরাণীর'গ্রতি, ননদদিগের গুতি এবং 
দেবরদিগের প্রতি সম্রার্ীন্বরূপা হও। অর্থাৎ 
মআঙ্জী যেমন কোটি কোটি প্রজাকে রক্ষা করেন, . 
মাতার ম্যায় প্রতি পালন করেন, এবং সুবিচার, 
স্থনীতি, সুব্যবস্থা ও সুশাসনগুণে গ্রজাবর্গকে মন্ত্র 


[ ৮৪] 
মুর্ীবৎ স্ববশে রাখিয়া থাকেন, তদ্রুপ, তুমিও গতি 
কুলে গৃহকত্রা“হইয়া৷ সকলবিষয়ে স্ব্যনস্থা করিও, 
দকলের গ্রতি সদয় ব্যবহার করিও, সদা সুস্থ 
থাকিয়া পারিবারিক বিপদ হইতে সকলকে রক্ষা 
করিও এবং নিজগুণে সকলকে বশীভূত করিয়া 
রাখিও। অবহেলা করিও না। ্‌ 
সপ্তচত্বারিংশৎ মন্তরীর্থ ঃ- 

ইন্দ্রাদিদেধগণ, আমাদের ছুই জনের (পতি 
ও পত্ীর ) হৃদয়কে এক করিয়া দিন্। বায়ু, ধাত। 
এবং বাগ্দেবী আমাদিগকে উত্তমরূপে সন্মিলিত 
করিয়৷ দিন, ইহাই আমাদের আন্তরিক প্রার্থনা । 
থবেদের দশম মণ্ডলের ৯৫ মুক্তি পুরুরবা নামক 
পতি ও উর্ধশী নানী পত্রী কর্তৃক সংকলিত। 
এই সুক্তে ১৮টি মন্ত্র আছে। এ মন্ত্গুলি স্বামী ও 
স্ত্রীর উক্তি গ্রত্যুক্তিতে পরিপূর্ণ গ্রস্থ-কলেবর 
বিন্তৃতিভয়ে এ মন্ত্রগুলি উদ্ধত হইল না। ধগুং 
বেদের দশম যণডলের” ১০২ সৃক্তের, দ্বিতীয়ত 
দেখিতে পাওয়া যায় যে, মুদগলখবির পত্রী ইন্্র 
সেনানাম্মী আর্ধ্-মহিল! রথারুঢ হইয়া যুদ্ধ করিয়া" 
ছিলেন, সহ্অজয়িনী হইয়াছিলেন, এবং বিপক্ষ 


[৮৫] 

সৈম্যগণের হস্ত ঠইতে ধেনুসকলকে উদ্ধার করিয়া- 
ছিলেন। - ,তাহছার দোর্দওপ্রতাপে “ও অসাধারণ 
বীরত্ব-গ্রভাবে তদানীৎ ভারতের গোধন, শত্রু হস্ত- 
গত হইতে পারে নাই। | 

গোধন যে কি অমূল্য বস্ত, ভাহা প্রাচীন তার- 
তের আর্ধ্-মহিলারাই সম্যকরূপে জানিতেন। 
তীঞ্ছারা স্ত্রীলোক হইয়াও ভারতের গোধনরক্ষার্থ 
রথে চড়িয়! যুদ্ধ পধ্যন্ত মহাকাণ্ড করিতে পারি- 
তেন। তাহার! দুগ্ধ, দধি, ক্ষীর, নবণী ও স্বতের 
অভাব কখনই অনুতব করিতেন না। ধ্গবেদের 
দশম মণ্ডলের ১০৮ সুক্তে একাদশটি মন্ত্র আছে। 
এ মন্ত্রগ্ুলি, “পণিগণ” ও ষরমানানী আধ্যমহিলার 
উক্তি প্রত্যুক্তিতে পরিপূর্ণ। প্রথম মন্ত্রে পপণি- 
গণ” সরমাকে বলিতেছে। “হে সরমে ! তুমি কি 
ঈন্য এখানে আসিয়াছ? ইহা অতি দুরের পথ। 
তুমি এত নদ নদী ও" অন্বপ্যানী কিরূপে অতিক্রম 
করিলে ?” ,সরম। বলিলেন, “আমি গোধন উদ্ধার 
করিবার জন্য এখানে আসিয়াছি।” 

“তোমরা বিস্তর গোধন সংগ্রহ করিয়াছ। এ 
মকল .গোধন উদ্ধার করিবার জন্য আমি এখানে 


৮ 


[ ৮৬] 


আপিয়াছি। থগবেদের দশম মণ্ডলের ১৯ 
ুক্তটি, রৃহম্পতির ভারা জুহুনাম্মী, আর্ধ্যমহিলা- 
কর্তৃক মংকলিত। ' এই সুক্তে ৭টি মন্ত্র আছে। 
খগ্‌বেদের দশম মণ্ডলের ১৪৫ জুক্তটি, ইন্দ্রানী 


নামী আর্ধ্যমহিলীকর্তৃক ঘংকলিত। এই মুক্তে 
৬টি মন্ত্র আছে। 


জগতে সপত্বী গীড়াদায়িক। হয় বলিয়া! কোন 
স্্ীলোকের যেন সপতী না হয়, এই দিচ্ছা-প্রণো" 
দিত হইয়। তিনি এই মন্ত্রগুলি সংকলন করিয়া- 
ছিলেন। অতি প্রাচীন সত্যতার আকর ভারত- 
ভূমিতে শান্তিপূর্ণ গৃহস্থাশ্রমে সপত্রীর আবির্ভাব মহা 
অমঙ্গলজনক বলিয়! তদানীৎ বিবেচিত হইত। এক! 
ত্র জীবিত থাকিতে দারান্তর পরিগ্রহ করা, তদদানী: 

সভ্য-সমাজ-রীতি-বিরুদ্ধকারধ্য বলিয়া গণ্য হইত 
বৈদিকযুগে, এক স্ত্রী জীবিত থাকিতে দারাস্তর- 
পরিগ্রহ-প্রথা অতি দ্বৃগিত ব্ললিয়৷ বিবেচিত হই 
অদ্যাপি অন্য সমাজ অপেক্ষা বৈদিক সমাজে এই. 
রূপ কুরীতি নাই বলিলেই হয়। কলির, ্রতাব, 
বৃদ্ধি ও ধর্মাহানির সঙ্গে সঙ্গে ইদানীং ভারতবর্সে 
কোন কোন সমাজে এই প্রথা! গ্রচলিত হইল্লাছে 


| ৮৭] 


গ্রমন কি, এক ব্যর্তির ১০৮টি পর্য্স্ত বিবাহ) শ্রত্তি- 
|গাচর হইয়ান্ছ। ইহা মনে.করিলেও গার শিহ- 
রিয়া উঠে!! থগবেদের দশম মণ্ডলের ১৫৯ 
ক্তটি, শচীনাম্মী আর্ধ্যমহিলাকর্তৃক সংকলিত। 
এই সুক্তে ৬টি মন্ত্র আছে। এখন্ত্রগুলিও সপত্বী- 
উচ্ছেদার্থ সংকলিত হইয়াছে । খগবেদের দশম 
মণ্ডলের ১৩৪ দুক্তের সপ্তম মন্ত্রটি গোধানান্বী আর্য 
মহিলাকর্তৃক ংকলিত। 
সপ্তম মন্ত্রার্থ £-- 

হে দেববৃন্দ) আমি আপনাদিগের জপ-হোম- 
-পাঠাদি বিষয়ে কখনই কোনরূপ ক্রুটি করি 
নাই। 

আপনাদিগের পূজা-আরাধনাদিবিষয়ে আমার 
গদাম্য ও শৈথিল্যতাব কখনই হয় নাই। বৈদিক 
বিধি অনুসারে আমি সর্বদা যজ্ঞ অনুষ্টান করি। 
বেঁদোক্ত আচার ব্যবহাঁরৈ দাই রত থাকি। দুই 
হস্তে যকজীয়দদরধ্যসম্তার লইয়া' যুজ্ঞ সম্পাদন করি। 
খগবেদের দশম মণ্ডলের ১৫৪ সুক্তটি ব্রহ্াবাদিনী 
ধমীনান্্ী আর্ধ্যমহিলাকর্তৃক সংকলিত। এই 
মুতে ৫টি মন্ত্র আছে। 


[৮৮] 
দ্বিতীয় মন্তরার্থ £-- 


যে সকল মহাত্ব। তপঃপ্রভাবে অনাক্রমণীয় 
হইয়াছেন, ধাহদিগকে কেহই আক্রমণ করিতে 
পারে না, ধাহারা৷ তপঃগ্রভাবে বর্গগামী হইয়াছেন, 
বাহারা অত্যন্ত কঠোর তপস্যা করিয়াছেন, হে 
প্রেতাত্মন, আপনি তীহাদিগের নিকটেই গমন 
করুন । 
তৃতীয় মন্ত্রার্থ 
বাহার! যুদ্ধক্ষেত্রে রীতিমত যুদ্ধ করিয়াছেন, 
যে সকল বীরপুরুষ যুদ্ধক্ষেত্রে শরীরের মায়া ত্যাগ 
করিতে পশ্চাৎপদ হন্‌ নাই, যাহারা যজ্ঞে সহস্র 
সহত্র মুদ্র! দক্ষিণ। দান করিয়াছেন, হে প্রেতাত্মন, 
আপনি তাহাদের নিকটেই গমন করুন। 
| চতুর্থ মন্ত্রার্থ $-_ 
যে সকল প্রাীন পুথ্যকর্মম। লোক, পুণ্য কন্মাৎ 
ুষ্ঠীনপূরববক পুণ্যকীর্তি হইয়াছেন, পৃণ্যধারা প্রবা- 
হিত করিয়াছেন ও কঠোর তপস্যা করিয়াছেন, 


হে প্রেতাত্মন, আপনি তাহাদের মেই পুণ্যধামেই 
গমন করুন। 


[ ৮৯] 
পঞ্চম মন্ত্রার্থ £--. 


যে সক বুদ্ধিমান ব্যক্তি সহশ্র' প্রকার সং* 
কর্মের দৃপাস্ত প্রদর্শন করিয়াছেন; ধাহাদের পুণ্য- 
প্রভাবে সূর্য্যদের রক্ষিত হন, ধাহারা তপসা। হইতে 
উৎপন্ন হইয়া তপস্যাই করিয়াছেন, হে ক্ৃতান্ত, 
এই প্রেতাত্মা! ষেন তাহাদের নিকটেই গমন করেন, 
ইহাই গ্রার্থনা। 

খগবেদের দশম মণ্ডলের ১৮৯ সুক্তটি ব্রন্গ- 
বা্দিনী সার্পরাজ্জীনাম্মী আর্ধ্যমহিলা-কর্তৃক সৎক- 
লিত। এই মুক্ত ৩টী মন্ত্র আছে। 


দ্বিতীয় মন্তার্থ -- 


মূধ্যদেবের অভ্যন্তরে অত্যজ্জন প্রভা যেন 
বিচরণ করিতেছে। সেই অত্যুজ্বল প্রভা, সূর্ধ্য- 
দেবের প্রান্থের মধ্য হইতে নিগগত হইয়া আসি- 
তেছে। এই সূর্যযদেষ বৃহদ্তম হইয়া আকাশমগুলে 
ব্যাপ্ত হইয়া রহিয়াছেন। 
তৃতীয় মন্ত্রার্থ 2 


এই সূর্যযদেবের ত্রিংশৎ স্থান কেমন স্থশোতিত 
হইতেছে। এই বিছরিষু। সূধ্যদেবের উদ্দেশে 


[ ৯০ ] 


স্তবোদ্ধার হইতেছে। আহা! * সুরধ্যদেব কেমন 
স্বীয় কিরণমাল্লার বিভূষিত হইয়া! আছেন। 

খগবেদে শ্রদ্ধানামী ত্রহ্মবাদিনী আধ্য-মহিলা- 
কর্তৃক €টী মন্ত্র সংকলিত আছে। এই মন্ত্র 
গুলিতে যজ্ঞদানাত্রি সংকার্্ের মহিম। উল্লিখিত 
হইয়াছে। 

থগবেদের প্রথম মলের ১৭৭ সুক্তটি, মহিলা- 
কুল-ললামভূতা মহাপ্রতাব লোপামদ্রাক্ভুক- 
ংকলিত হইয়াছে । এই সুক্তের প্রথম মন্তার্থ £ 

লোপামুদ্রা পতিকে বলিতেছেন-হে স্বামিন্‌, 
বহু সংবৎসর অবর্ি,.রাত্রিদিন ক্রমাগত আপশ- 
নার সেবা করিয়া শ্রান্ত ও র্রান্ত হইয়। পড়িয়াছি। 
রদ্ধাবস্থায় উপনীত হইয়াছি। দেহের অঙ্গ প্রত্যন্ 
মকল জরাজীর্ণ শীর্ণ হইয়। পড়িয়াছে। অদ্যাপি 
আপনার সেবায় রত আছি। আপনার সেবাঃ 
কখনই আলপ্য করি নাই ।' আপনার সেবাকেই 
পরম তপস্যা বলিয়া জ্ঞান করি। কারণ, স্ত্রীজাতি 
স্বামী এক মাত্র গতি। আমার গ্রতি আপনার ফে। 
অটল অনুগ্রহ থাকে, ইহাই আমার প্রার্থনা । 
থগ বেদের অগ্টম মণ্ডলের প্রথম সুক্তের 


€ 


| ৯১] 

মন্ত্রি, মহর্ষি অঙ্গিরার কন্যা, আমঙ্গ নামক রাজার 
তরী শশ্বতী কুর্তৃক মংকলিত।, 

আসঙ্গনামক এক রাজ্জা, একদা দেবশাপে 
নপুংসকত্ব প্রাপ্ত হইয়াছিলেন। তাহার পততী 
শঙ্বতী, ভর্তার ঈদৃশী দুর্ঘশাদর্শনে অতিশয় 
দুঃখিত হইয়া উগ্র তপস্যা করিয়াছিলেন। তাহার 
সেই উগ্র তপঃপ্রভাবে তীহার স্বামী এই দুদ্দশা 
ইতে নিষ্কৃতি পাইয়াছিলেন। অনন্তর শশ্বতী 
প্রীত হইয়! তীছার স্বামীকে এঁ মন্ত্র ছারা স্তব 
করিয়াছিলেন । থগবেদের প্রথম মণ্ডলের ১২৬ 
ুক্তের সপ্তম মন্ত্রটি, রোমশানাম্ী শিক্ষিত আর্য 
মহিলাকর্তক সংকলিত। রোমশার গান্র, রোমা- 
বলীঘমাচ্ছন্ন ছিল বলিয়া তাহার পতি, অহাকে 
উপহাম করিয়াছিলেন ও ঘ্বণা করিয়াছিলেন। 
রোমশা৷ তজ্জন্য দুঃখিত হইয়া স্বামীকে বলিয়া” 
ছিলেন, হে স্থামিন্' আমার গাত্রে বেশী লোম 
থাকিলেও আমি মম্পূর্ণাবয়ব্‌। অর্থাৎ স্ত্রীজনো- 
চিত হঙ্গ গ্রত্যঙ্গের কোন অংশে হানি ঘটে নাই। 
আমার গান্রে বেশী লোম থাকিলেও আমি বিকলাঙ্গ 
নহি। 


[ ৯২ ] 


গ্কগবেদের ১১৬ দূকের ত্রয়োর্দশ মন্ত্রে দেখিতে 
পাওয়া যায় যে," বধ্রিম্তীনাম্নী বিদুষী 'আর্য্যমহিলা 
বেদরমন্ত্র উচ্চারণ, করিয়া অশ্বিণীকুমারছয়কে স্তব 
করিয়াছিলেন। শিষ্য যেমন গুরুর কথা শ্রবণ 
করে, অশ্বিনীকুমারঘর তদ্রুপ বধ্রিমতীর আহ্বান 
অবণ করিয়াছিলেন। খগ্বেদের প্রথম মণ্ডলের 
১৩১ মূক্তে দেখিতে পাওয়া যায় যে, পাপদ্ধেষী যজজ- 
মান ও তাহার পত্রী একত্র সম্মিলিত হইয়া বছ 
গোধন-গ্রাপ্তিকামনায় অগ্নিতে ঘ্বতাহুতি প্রদান- 
পূর্বক ইন্দ্রের পুজা করিয়াছিলেন। খগবেদের 
প্রথম মণ্ডলের ১৭৩ মুক্তের দ্বিতীয় মন্ত্রে দেখিতে 
পাওয়৷ যায় যে, দ্বৃতাহুতি প্রদাতা যজমান) অধ্বযু" 
প্রভৃতি হোতৃগণের সহিত ষজ্তীয় ডব্যসমূহ দ্বারা 
ইন্দ্রকে পূজ। করিতেছেন। ইন্দ্র, পুজাগ্রহণাথ 
তৃষ্ণার্ত হরিণের ন্যায় দ্রুতগতিতে যজ্ঞশালায় উপ- 
স্থিত হইতেছেন। মন্ত্রক মঞ্রমান দেবগণের স্তুতি- 
পূর্বক যজ্ঞ অনুষ্ঠান, ধরিতেছেন। "ঝগ বেদের 
চতুর্থ মণ্ডলের ২৪ সৃক্তের অম মন্ত্রে দেখিতে 
পাওয়া যায় যে, ভারতের আধ্য মহর্ধিগণ যখন 
অনার্য জাতির সহিত তুমুল সংগ্রামে ব্যাপৃত 


| ৯৩ ] 

থাকিতেন, তখন *ভাহাদের ধন্দপত্ীগণ, যজ্ঞশালার় 
যজ্ঞ অনুষ্ঠান করিতেন। | 

পতি যখন যুদ্ধাদি-কার্ধো বপৃত থাকিতেন, 
তখন পত্রীই গৃহে হোমাদি ধর্ম কর্ম্ম অনুষ্ঠান 
করিতেন। বিদুষী পত্রী, মূর্খ পুরোহিতকে না 
ভাকিয়া স্বয়ংই দৈনিক হোমাদিধর্দ্মকর্দ্ম সম্পাদন 
করিতেন। কালের বিচিত্রগতিক্রমে যখন পতি 
ও পত্রী, মূর্খ কুসহস্কারাচ্ছন্ন ও সংস্কত-জ্ঞানবিহীন 
হইতে লাগিল, তখন পুরোহিত ছার! ধর্মাকর্মানু- 
ানের স্চনা, আরদ্ধ হইতে লাগিল। তারপর 
কালপ্রভাবে যখন পুরোহিতগণও, যজ্ঞানুষ্ঠানজ্ঞান- 
বিহীন হইতে লাগিলেন, তখন যজ্ঞাদিক্রিয়াকলাপ 
দেশ হইতে সমূলে উন্মলিত হইতে লাগিল। 
খগ বেদের চতুর্থ মলের ৪২ সক্তে দেখিতে পাওয়া 
যায় যে, পুরুকুৎসের পত্রী, ঘ্বতানুতি ও স্ততিদ্বারা 
ইন্দ্র ও বরুণকে প্রীত 'করিয়াছিলেন। তিনি ইন্দ্র 
ও বরণের কৃপায় অর্দদেব ত্রমুদস্থ্যকে প্রাপ্ত হইয়া- 
ছিলেম। রাজা দুর্গছের তনয় পুরুকুৎস, শক্র 
কর্তৃক কারাবরুদ্ধ হইলে পর, রাজার অভাবে রাজ্য 
অরাজক ও বিদ্রোহপূর্ণ হইয়া উঠিবে এই ভাবিয়া 


[৯৪] 

তাহার মহিষী স্বয়ং বেদমন্তরোচ্চারখপূর্ব্বক অপ্তর্ধি- 
গণের পূজা করিয়াছিলেন । 

সপ্তর্ধিগণ প্রীত হইয়া এ রাজ্বার প্রাসাদে 
উপস্থিত হইয়াছিলেন। তাহারা রাজ্ীীর পূজায় 
অতিশয় প্রীত হইয়া রাজ্বীকে বলিলেন__হে রাজ্ভি! 
আপনি ইক ও বরুণের শ্রীত্যর্থ যজ্ঞ করুন। 
অনন্তর রাজমহিষী ন্বয়ংই ইন্দ্র ও বরুণের শ্রীত্যর্থে 
যজ্ঞ করিয়া অর্ধীদেব ত্রদদস্্যকে প্রাপ্ত হইয়া" 
ছিলেন। রাজার অভাবে রাজ্য অরাজক বিদ্রোহ 
ও অশাস্তিপূর্ণ হইবে এই ভাবিয়া মেকালের রাজ- 
মহিষীরা ধর্ম্ানুষ্ঠানে ব্যাপূত থাকিতেন.। কুটনীতি 
অবলম্ঘনপূর্ধবক রাজ্য রমাতলে দিতেন না। তাহারা 
এই খ্বুবিতেন যে, রাজ্যের মঙ্গল, ধর্ম্ানুষ্ঠানের 
উপরেই নির্ভর করে। ভারতীয় আর্ধ্যমহিলাদিগের 
ধর্ন্মানুষ্ঠানকথা থগবেদেও স্থান গ্রাইয়াছিল। 
ইহ! একবার ভাবিলেও ভারতের মৃতপ্রায় ধর্মমভাব 
পুনরুজ্জীবিত হইয়া, উঠে। খগবেদের পঞ্চম 
মণ্ডলের ৩ সুক্তের নবম মধ দৃ্ হয় যে, পূর্ব 
কালে মহিলারা" যুদ্ধে সৈনিককার্য্যও করিতেন। 
নমূচির সহিত ইন্দ্র যখন যুদ্ধ হইয়াছিল, তখন 


[ ৯৫ ] 


ইঞ্দা বলিয়াছিখেন নমুচির স্ত্রীসেন! আমার ' কি 
করিবে? কিছুই করিতে পারি না। নমুচি, 
স্বীয় স্রীমেনাকে অন্ত্রশস্ত্রে লজ্জিত করিয়া যুদ্ধ করা” 
ইত। ইন্দ্র তাহার ছুইটি স্ত্রীসৈম্যাধ্যক্ষকে কারা- 
বরুদ্ধ করিয়া তাহার সহিত যুদ্ধ করিয়াছিলেন। 
খগ বেদের ৪৩মৃুক্তের পঞ্চদশ মৃন্ত্রে দেখিতে পাওয়া 
যায় যে. ধার্মিক দম্পতী সদা ধর্ন্ানুষ্ঠানবশতঃ রাস 
হইয়া পড়িগ্নাছেন এবং বলশালী অগ্নিতে গ্রচুর 
দৃতান্থতি গ্রাদান করিতেছেন এবং প্রার্থনা করিতে” 
ছেন যে, আমর! দেবগণকে আহ্বান করিয়া যেন 
'কৃতার্থ হই এবং দেঁবগণ আমাদের প্রতি যেন 
কদাপি কুপিত না হন। খগবেদের পঞ্চম মণ্ড- 
লের ৬১ দুক্তে দেখিতে পাওয়া যায় যে,*রাজা 
তরস্তের মহিষী রাঙ্ৰী শশীয়পী দেবারাধনা ও দান 
ধ্যানাদিসৎকার্য্যে সদা রত থাকিতেন। তিনি 
চিরযৌবন| ও দয়র্াক্ষিয্যবতী ছিলেন। তিনি 
ব্যথিত ক্ষুধার্ত তৃষ্ণার্ত ও দীন হীন ভ্রনগণের প্রতি 
মদ] কপাবর্ষণ করিতেন। খগ বেদের যষ্ট' মণ্ডলের 
৬৮ ৃক্তের চতুর্থ মন্ত্রের অর্থ এই যে, হে ইন্্র ও 
ররুণ, মর্ত্যলোকে স্ত্রী ও পুরুষ তোমাদিগকে সদা 


[৯৬] 


পূজা করে। তোমরাও তাহার্দিগকে সদ। রক্ষা 
করিও। তোমর| মহান। এই মন্ত্রপাটে ইহাই 
অবগত হওয়া যায় ধে, পুরুষের ন্যায় স্ত্রীলোকের 
বৈদিক মন্ত্র উচ্চারণপূর্বক ইন্ত্রবরুণপ্রভৃতি দেব- 
গণের পুজা করিবার'অধিকার আছে। 
লাট্যায়নশৌতসূত্রের প্রথম গ্রপাঠকের ঘষ্ঠ 
কপ্তিকায় “পত্তীচ” এই চতুর্থ সূত্রে ইহাই অবগত্ত 
হওয়া যায় যে, পতির ন্যায় পত্রীও সামগান করিবে । 
ধাহার! বলেন স্ত্রীলোকের বেদপাঠে অধিকার নাই) 
তাহাদের মুদ্রিতচচ্ষু উদ্মীলিত হউক। অনেকে 
হয় ত এই কুতর্ক উত্থাপিত করিতে পারেন ঘে, 
ব্রাহ্মণ এবং ক্ষত্রিয় জাতীয় মহিলারাই বেদমন্ত্রো- 
চ্চারণে অধিকারিণী, অন্য জাতীয় স্ত্রীলোকের পক্ষে 
বেদমন্ত্রোচ্চারণ নিষিদ্ধ। ইঁদৃক আন্দাজী শান্ত 
তাৎপর্যযব্যাখ্যাকারগণ যাহাই বলুন না কেন 
তাহাতে কোন প্রকার ক্ষতি বৃদ্ধির সম্ভাবনা নাই 
কিন্তু ধাহারা সমগ্র বেদ, ধর্মাশান্ত্র "ও দর্শনশান্্ 
অধ্যয়ন কবিয়াছেন, তাহারা এরূপ আন্দাজী ব্যাখ্য 
কখনই শুনিবেন না। কারণ, যভুর্কেরদের ২৬ 
অধ্যায়ের দিতীয় মন্ত্রে দেখিতে পাওয়। যায় ঘে। 


[ ৯৭] 


্রাঙ্মণ ক্ষত্রিয় বৈঠ্য শৃ্জ ও অতিশুদ্েরেও বেদের 
উপদেশশ্রব্ণ অধিকার আছে. মন্ত্রচী যথা £-- 

ঘথেমঘাধ বাচং কল্যাণী মা বদানি ভ্বনেত্াঃ। 

বক্ধরামন্তাভ্যাং শৃদ্রা চার্ধ্যায় স্বায়ারণান। 

প্রিয়োদেবানাৎ দক্ষিণায়ৈ দাতুরিহ ভূয়াস ময়ং 

মে কামঃ সমৃদ্ধযতামুপ মাদোনমতু। 

অর্থাৎ »ভগবান পরমেশ্বর বলিতেছেন-হে 
ব্রাহ্মণগণ, আমি যেমন তোমাদিগকে পরমকল্যাণ- 
₹র এবং ধঁহিক ও গারত্রিক সুখকর “দীয়াতাং 
কুজযতাং* (দান কর ভোগ কর) ইত্যাদি বৈদিক 
নদুপদেশ প্রদান করিলাম, তন্তরপ, তোমরাও 
্রাক্মণ ক্ষত্রিয় বৈশ্য শৃঙ্রু এবং জলচলনবর্জিত 
মতিশূদ্রজাতিকেও এই পরমকল্যাণীয় অযুল্য 
উপদেশ প্রদান করিও। সর্বহিতকর উপদেশ 
প্রদান করিয়া আমি বিদ্বানদিগের যেরূপ প্রিয় 
£ইয়াছি এবং দাতা! ওরিষ্রবান পুরুষদিগের যেরূপ 
প্রয় হইয়াছি, তদ্রপ তোমুরাও পক্ষপাতশুন্য 
য়! শুবণেক্ছু লোক সকলকে বেদোপদেশ শ্রবণ 
রাইয়া। তাহাদের প্রিয়পান্র হইও। ইহার 
তাৎপর্য্যার্থ এই যে, য়াছার! শ্রবণেন্্র নয়. তাহা” 


&ী 


[৯৮] 


দিগকে শ্রবণ করাইও না, দুর্বাবনে মুক্তা ছুড়াটও 
না। অথর্ব বেদের পঞ্চম কাণ্ডের তৃতীয় অনুবাকে 
এই মন্ত্রটি দৃ্ হয়। যথ] ৫ 

সত্যমহংগভীরঃ কাব্যেন মত্যঙজাতেনাম্মি জীতবোগাঃ। 

নমে দাসোনার্ধেযা। মহিতা ব্রতং মীমায় যদহত্ধরিষৌ 1 

অর্থাং ভগবান পরমেশ্বর বল্গিতেছেন_ হে 
মনুষ্যগণ আমি সত্যস্বরূপ জ্বীনশ্বরূুণ ও আনন্দ- 
স্বরূপ। আমি, মহাগন্ভীর সর্ধজ্ঞানাকর ও নিত্য 
বেদবিদ্যাকে প্রকাশিত করিয়াছি । এয আামানে 
সত্যন্থরূপ ও প্রকাশকজাতবেদান্বরীপ বলিয়া 
জানিবে। আমি, দাস অর্থাৎ অনার্য: এবং আর্য 
অর্থাৎ ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য বলিয়৷ কাহারও প্র পু 
পক্ষপাত প্রদর্শন করি না। যেব্যক্তি, আমার 
সত্য ন্যাধ্য বৈদিক মছুপদেশ পালন করিবে, আমি 
তাহাকেই উদ্ধার করিব। মহাভারতেও লিখিত 
আছে £-. ২ 
 শ্রাবন্েছতুরো বর্ণান্‌ কুছ ব্রাহ্মণমগ্রত, । 

বেদস্যাধায়নং হীদং তচ্চকাধৎ মহৎম্মৃতম্‌ ॥' 

অর্থাৎ একজন ব্রান্গণকে সম্মুখে বসাইয়া সরান 

ক্ষতি বৈশ্য এবং শূদ্রকেও বেদ শ্রবণ করাইবে 


[ ৯৯ | 
টারিবর্ণকে বেদ শ্ররণ করাইয়া তাহাদের কুসংস্কার 
অপনোদন করিয়া দেওয়াই বেদাধ্যয়নের ফল বা 
উদ্দেশ্য । এবং ইহাই মহতের কার্দ্য বলিয়৷ শাস্ত্রে 
কীন্তিত হইয়াছে। যে জাতিই হউক্‌ না কেন, 
যাহার অধ্যবপায় ও তপদ্যারু বল আছে, সেই 
লোকেরই উন্নতির পথে বিচরণ করিবার অধিকার 
আছে। মহর্ষি যাজ্জবহ্ধ্য বলেন-- 
শৃদ্রাণাংবক্ষচর্যতবং মুনিভিঃ কৈশ্চিদিষ্যতে। 

অর্থাং কোন কোন মুনি বলেন যে, শুদ্রেও যদি 
সমর্থ হয় তাহা হইপ্পে তাহারও লরন্চ্ধ্য-ত্রত 
কিঃ অধিকার আছে। লাট্যায়নশ্ৌতসূত্রের 
চতুর্থপ্রপাঠকের তৃতীয় কাণ্ডিকায় অগ্াদশ সৃত্রে 
দেখিতে পাওয়া যায় যে, গৃহস্বামীর শৃদ্রজাতীয় 
দামীগণ ও «ইদং মধু ইদৎ মধু” এই মান্ত্রোচ্চারণ 
পূর্বক প্রদক্ষিণ করিবে। মীমাংসা দর্শনের যষ্ঠা- 
্যায়ের প্রথম পদের টতুথ দৃত্রে দেখিতে পাওয়া 
যায়.যে, বিদ্যাধ্যয়ন .ও ইজ্জানুষ্ঠান স্ত্রীলোক ও 
পুরুষকে সমভাবে ফলদান করিয়া থাকে। বেদ- 
পাঠ ও বৈদিককর্ণানুষ্ঠানে স্ত্রীপুরুষের সমান 
অধিকার আছে। মহর্ষি জৈমিনি এই কথা বলিয়া 


[ ১৬০ ] 
গিয়াছেন ইহা আমার নব্যমত, নয়। মীমাংস। 
দর্শনের ষষ্ঠাধ্য/য়ের প্রথম পদের অগমনুত্র থা-- 


জাতিস্ত বাদরায়ণৈ! অবিশেষাৎ তশ্মাৎ স্ত্রী অপি 
প্রতীয়েত ভ্বাত্যর্থস্য অবিশিষ্টত্বাৎ ॥ 


অর্থাং জপহোম বেদপাঠাদি ধর্ম্মকর্ণ্মে পুরুষই 
যে কেবল মাত্র অধিকারী তাহ! নহে, কারণ) বাদরায়ণ 
মুনির মতে স্ত্রীলোকেরও অধিকার আছে। 

রী শুদ্রৌনাধীয়েতাম্‌* 

অর্থাৎ স্ত্রী ও শূড্র বেদ অধ্যয়ন করিবে না এই- 
রূপযে সকল বচন দেখিতে পাওয়া যায়, তাহার 
অর্থই এই যে, লাধারণত স্ত্রী ও শূদ্র জাতি অধ্য়- 
নার্দিসৎকার্য্যে মনোনিবেশ করিতে চাহে না। 
সেই জন্য শাস্ত্রে শদ্রকে শ্মশান স্বরূপ, বলিয়া উল্লেখ 
করা হইয়াছে । “পদ্যুহবা এতৎ শ্বশানযূ।” 
অর্থাৎ শৃদ্রে দাদত্ব স্বীকার করে বলিয়! বা উত্তম 
আচার, ব্যবহার করে ন। বলিয়৷ কেবল হীন নয়, 
কিন্তু শৃদ্র শ্বশানম্বরূণ বলিয়াই শীন। অর্থাৎ 
শ্বশান যেমন শূন্যময় গু নীরৎসাহ াামোহঃ 
ও দেহদাহস্থান, তদ্রুপ সাধারণতঃ শূদ্রজাতির 
হদয়ও, শুন্য, শুষ্ক, নিরুৎসাহ মায়ামোহসমাচ্ছন্, 


[ ১০১ ] 


এবং প্রকাশশীল 'দদৃগ্তণগ্রামের বিলয়স্থান। প্রকা- 
শের অভাব হইলেই ঘোরাম্ধকাঁরের আবির্ভাব 
বিনিশ্চিত। কিন্তু গহক ও মাঁতঙ্গের ন্যায় দুই একটি 
পুণ্যবান লোক যে শুদ্ধ বা অতি শুদ্রজাতির মধ্যে 
জন্মিতে পারে না তাহাও 'নহে। গুণীর আদর 
সর্ববত্রইী। এইজন্য শাস্ত্রে লেখা আছে--*গুণাঃ 
পৃজীস্থানং গুণিযু নচ লিঙ্গৎ নচ বয়ঃ।” অর্থাৎ 
গুণেরই পুজা ব| আদর হইয়া থাকে; গুণবান ব্যক্তির 
জাতি বা বুয়স কেহ দেখে না । সেই জন্য ভগবান 
পরমেশ্বরের অবতার শ্রীরামচন্তর, গুহকের বাগিতেও 
'আতিথ্য স্বীকার করিয়াছিলেন এবহ তাহাকেও বেদের 
ন্যায় অমূল্য উপদেশ প্রদান করিতেও কুঠিত 
হয়েন নাই। কিন্তু অন্যান্য যে সমস্ত শূদ্র অভতিশৃডে 
বা চণ্ডাল, ব্যাধবৃত্তি বা কুৎসিত চগ্ডালবৃত্তি অবলম্বন 
পূর্বক জীবন ,যাপন করে, ,তাদৃশ শষ শীরস 
নির্দয়-হৃদয় মহাণ্হত্তিমূর্"কে' যদি “ততত্বমসি” 
ইত্যাদি অমুল্য মহাবাক্য উপৃদেশ করা হয়, তাহ 
হইলে দুর্বাবনে মুক্তা ছড়ান হইবে বলিয়া কোন 
কোন স্থলে শৃদ্দের বেদাধ্যয়ননিষেধবচন দুই 
ইয়। যেযাহার গুণ জানেনা, মে তাহাকে মানব 


[১০২] 


করে না সুতরাং উত্তমোতম বস্তার অনাদর ঘটিবে 
এই ভয়ে কোন কোন স্থলে সাবধান "হইবার জন্য 
উপদেশ দৃ্ হইয়া থাকে। একদা এক ব্যাধপত্ী 
হিমালয়ের একটা রত্বখনির নিকটে বিচরণ করিতে 
করিতে একটি রতু পাইয়াছিল। কিন্তু উহাকে 
কাচনির্ট্মিত বদরীফল (কুল) মনে করিয়া দুরে 
নিক্ষেপ করিয়াছিল। তাই তাবগ্রাহী কবি আক্ষেপ 
করিয়া বলিয়াছিলেন--অস্থানে পততামতীব মহত! 
মেতাদৃশী স্যার্গতিঃ॥ অর্থাৎ অতি মহ মূল্যবান 
বন্ত ধদি অস্থানে পতিত হয়, তাহা হইলে তাহার 
ঈদৃশী দুর্গতি ঘটিয়া থাকে। সুতরাং বেদের উপ- 
দেশ শৃদ্র বা অতিশৃদ্রের কর্ণে প্রদত্ত হইলে ছুর্গতি 
প্রাপ্ত হইবে বলিয়া শাস্ত্রে নিষেধবচন দৃষ্ী হয়। 
কিন্তু যে ব্যক্তি এরূপ উপদেশ গ্রহণের যোগ্যপান্র, 
তাহাকে উপদেশ, দেওয়! যাইতে পারে ইহাই 
ূর্কোজ্ত যু ও অথর্ববেদের মন্্রঘয়ের 
ভাবার্ধ। গোভিলগৃহাূত্ে দবিতীয়' প্রপাঠকের 
দ্বিতীয় খণ্ডের ৫--১০ পাঁচ হইতে দশ সুস্্রের অর্থ। 
এই 'ঘে,.কম্যার ভ্রাতা এক অগ্লি লাজ (খৈ) 
নইয়া স্বীয় ভগিনীর অগ্চলিতে প্রদান করিবে। 


| ১০৩ ] 


এ পানী পূর্ববোগদেশ অনুসারে অগ্রলি ভেদ'না 
হয় এইরূপ সাবধানে 

ইয়ং নারী উপব্রতে লাঙ্ানাবপত্তিকণ। 

আয়ত্মানস্ত মে পতিঃ এধস্তাং জ্ঞাতয়োমমন্বাহা ॥ 
এই মন্ত্র পাঠ করিয় সেই ভ্রাতৃদত্ত লাঙ্গাগ্তলি 
অগ্নিতে আছতি দিবে। এই মন্ত্রের অর্থ এই যে, 
আমার পতি দীর্ধাযুঃ হউন এবং আমার জ্ঞাতি ও 
আত্মীয়গণের শ্রীরৃদ্ধি হউক। শ্ত্রীলোকের যদি 
বেদ মন্ত্রোচ্চারণ করিবার অধিকার না খাকে, তাহা 
হইলে এই রৈদিক মন্ত্রটি কি মিথ্যা? এই মন্ত্রে 
লিখিত আছে যে, “ইয়ৎ নারী উপব্রতে, অর্থাৎ 
এই নারী বলিবে। 

ইত্রাজ অর্ম্মন্‌ ফ্রেঞ্চ প্রভৃতি পাশ্চাত্য জাতির 
বিবাহমময়ে তত্তভাষায় অনুদিত বাইবেল ধর্ন্া- 
পুস্তক অনুসারে 'যে সকল, বাক্য পঠিত "হয়, তাহা " 
বর ও বধু বুঝিতে পারে। পুরোহিত মহাশয় কি 
বলিতেছেন খ্রবং তাহারা ছুইজন কীদৃক কার্যে 
অনুষ্ঠানৈর জন্য ব্রতী হইয়াছে তাহ! তাহারা বুঝিতে 
পারে। এ ঘকল জাতীয় বর ও বধু; বিবাহকালে 
মনোযোগ, ভক্তি, প্রেম এবং আহ্লাদের মহত 


[ ১০৪] 


এ সকল দাম্পত্যাবন্ধন যন্ত্র উচ্চারণ করিয়া থাকে। 
আর এই প্রাচীনতম সুসভ্যভূমি * ভারতবর্ষের 
হিন্দু জাতির বিরাহ সময়ে যে সকল বৈদিকমন্ত 
উচ্চারিত হয়, তাহার অর্থ না জানেন পুরোহিত, 
'না জানে বর, না জানেন বধু, আর না জানেন 
কন্যাসম্প্রদাতা পিতা । কি যে “মাপের মন্ত্র 
পড়া” হয়, আর কিবা যে তাহার অর্থ, আর কেইবা 
তাহার খোঁজ খবর রাখে!!! 

ইদানীং. অধঃপতিত হতভাগ্য ভারতবর্ষে এই 
তয়স্কর হিন্দধর্াবিপ্রবসময়ে বিবাহ , এবং ত্রতাদি 
ধর্মাকর্্ম যে, কিরূপ পণ্ড হইতেছে ও দুর্গতিপ্রাপ্ত 
'হইতেছে তাহ! ভাবিলে বিন্মিত হইতে হয়। 

পমন্তই যেন একটা “ভূতৃিব্যাপার” বা 
“ভূতের বাপের শ্রাদ্ধ” হইয়া ধাড়াইয়াছে!!! 
যে কার্ট! করা হইল, তাহার '“মাথামুণ্” কিছু 

বুঝা হইল না, অথচ তিল তুলমী তা গঙ্গাজল 
রা করিয়া »শাালগ্রামশিলামন্মুখে যে সকল 
মন্ত্রবাক্য উচ্চারিত হইল, তাহার অর্থবোধ' হইল 
না। ম্ুতরাং নিজের উত্তি রক্ষিত হইল না। 
এরূপে নিজের উক্তি রক্ষ1 করিতে না পারিলে 


[ ১০৫] 


কিরূপ তযঙ্কর গ্রাপগ্রন্ত হইতে হয় তাহা টা 
দেখিলেও প্ক্তিত হইতে হয়!! *. 

সনাতন হিন্দুধর্মের “বুনিয়াদৃ”টি খুব পাকা, 
খুব দৃঢ়) তাই বহু শতাব্দী হইতে নানাবিধ অত্যা- 
চারগ্রস্ত হইয়াও এখনও সমূলে উদ্ম.লিত হয় নাই। 
এবং কম্মিনকালেও সমূলে উদ্ম লি হইবে না। 
কারণ, ইছার নাম “সনাতন আধ" 

শ্রীমৎ গোভিলাচার্যপূজ্যপাদ যে সময়ে গৃহ্য 
সূত্র রচনা, করিয়াছিলেন, সে সময়ে স্ত্রীশিক্ষার 
কিঞ্চিৎ ভ্রানাবস্থা ঘটিয়াছিল। কারণ, কন্যা যে 
'“পতিলোক” প্রাপ্ত হইতেছেন তাহার মনত বুঝাইয়া 
দিবার জন্য মন্ত্রের অর্থত্ব একটি ব্রাহ্মণের উল্লেখ 
গৃহ্যসূত্র গ্রন্থে দেখিতে পাওয়৷ যায়। গৃহ্যসূত্রে 
লিখিত আছে কন্যা, “ইয়ং নারী” এই মন্ত্র পাঠ 
করিয়া অগ্নিতে এক আচল! খৈ প্রদ্ান করিলে 
পর বেদার্থজ্ঞ একজন'ত্রাঈ্মণ “কন্যলা” এই মন্ত্রের 
অর্থ, বর ও ঝুকে বুঝাইয়! |দিবেন। 

তাহাহইলেই বুঝ! যাইতেছে" যে, তখন মন্ত্রের 
অর্থ বুঝাইয়৷ দিবার জন্য অর্থজ্ঞানাপন ব্রাহ্মণের 
প্রয়োজন উপস্থিত হইয়াছিল। কিন্তু বৈদ্দিক 


[১০৬ ] 


পৌরাণিক এবং বৌদ্ধযুগে সংক্কতজ্ঞ সুশিক্ষিত 
আর্ধ্যমহিলাগণ শ্বয়ংই,মন্ত্রোচ্চীরণ করিতেন, মানের 
অর্থ বুঝিতেন এবং হোমাদি যজ্ঞ অনুসষ্ঠান ধরি- 
তেন। মন্ত্রযাখ্যা বা মন্ত্রপাঠের জন্ব বিজ্ঞ 
রান্মণের মাহায্যের গ্রয়ো্ন বোধ হইত না। 
কিন্তু গৃঁহাদূতররটনাঘময়ে মন্ত্রের অর্থ বুঝাইবার 
জন্থা ধাম্মণের উদ্লেখ থাকাতৈ ইহাই বোধ হই- 
তেছে ধে, তদানীং স্ত্রীশিক্ষীর কিঞ্চিত অবনতি 
ঘটিয়াছিল। এই সামান্য মাত্র অবনতি ঘটিলেও 
তাক বিশেষ কোন ক্ষতি হয় নাই। কারণ 
তখনও একজন বেদার্জ্ঞ ব্রাহ্মণ মন্্া্থ বৃঝাইয়া 
দিতেন। ইদানীং তাদুশী রীতিও বিলুপ্ত হয 
গিয়াছে। ব্রত পূজাদি অনুষ্ঠানকালে যে মকল 
মন্ত্র পঠিত ছয় কোন তরান্মণ তাহার অর্থ বৃঝাইয়া 
দেন না। পুরোহিত ব্রাহ্মণ নিজেই মন্ের অর্থ 
বুঝেন না, স্ৃতরাং পরকে আর কি বুবাইবেন! 
বৈদিক মন্ত্রে ময্যকরূপে উচ্চারণই দিদ্ধ ছয় না। 
পুরোছিত মহাশয় নিজেই সম্যক উচ্চারণ করিতে 
পারেন না, স্বৃতরাং পরকে আর কি উচ্চারণ করাই- 
বেন? ইদানীং যে কোন প্রকারে পক্গীকে “রাধা- 


[ ১০৭ ] 


ক” নাম উদ্ার করাইতে পারিলেই সমস্ত 
গোল চুকিয়া যায়। “গেলে হরিরোল” দিয়ে 
কোন রকমে দায় হইতে নিষ্কৃতি পাইলেই খালাস। 
যাহাই হউক, তদানীং মন্ত্রের অর্থশিক্ষার কিঞিৎ 
অরনতি ঘটিলেও স্ত্রীলোকের মান্ত্োচ্চারণক্রিয়া 
সম্পন্ন হইত। “স্ত্রীলোকের মন্ত্রোচ্চারণের অধি- 
কার নাই” এইরূপ কুমংস্কার তখনও কাহারও 
হৃদয়ে স্থান পায় নাই। গোতিল গৃহ্যদৃত্রের দ্বিতীয় 
প্রপাঠকের, তৃতীয় খণ্ডের ১১ সূত্রে লিখিত আছে 
যে, অনস্তর রর, বধূকে “করবা দ্যৌঃ” এই মন্ত্র পাঠ 
'করাইরে । 

উক্ত গ্রন্থের দ্বিতীয় প্রপাঠকের তৃতীয় খণ্ডের 
অম সূত্রে ন্বিখিত আছে যে, বধূ, “প্রবয়সি গ্রত্লাহৎ 
পতিকুলে 'ভূয়াসম্‌” ইত্যাদি মন্ত্র পাঠ করিরে, 
ইহার অর্থ এই, যে, আমি প্রবতারার, ন্যায় স্থির 
্রন্কৃতি হইয়া যেন চিরকাল পতিকুলে বাস করিতে 
পারি। আমি স্বর্গ ও পর্ধতাদির ন্যায় স্থস্থির অচল 
ইয়া (যন মৃত্যাকাল পর্ধ্য্ত গতিকুলে বাস" করিতে 
পারি। অর্থাৎ পিত্রা্য়ে মাতুলালয়ে কিম্বা অন্য 
কোন আত্মীর' মিত্র: বান্ধবগৃহে সর্বদা উতমব 


[১০৮] 

্ামোদ উপলক্ষে যাইবার জন্য &ষেন চা্চল্যভাৰ 
প্রকাশ না করি। উত্ত গ্রন্থের দ্বিতীয়, গ্রপাঠকের 

চতুর্থ খণ্ডে লিখিত আছে ষে। বধু যখন পতিভবনের 
দ্বারদেশে উপস্থিত হইবেন, তখন কুলশীলসম্পন্না 
পতিপুত্রবত্তী ত্রাঙ্ষণীরা "ইহ গাবঃ প্রজায়ধ্বন্‌? এই 

মন্ত্র পাঠ করিয়৷ এ বধুকে “কর্ণীরথ” নামক যান 
হইতে নামাইবেন। ইদানীং তাদৃশ রীতি 
বিলুপ্ত হইয়া গিয়াছে। এই মকল শুভমন্ত্ো 
চ্চারণের পরিবর্তে “ছু ছলুধ্বনি”, মাক পর্যবসিত 
হইয়! রহিয়াছে । কালে তাহাও লুপ্ত হইয়া যাইবে 
এইরূপ বোধ হইতেছে। 

উক্ত গ্রন্থে লিখিত আছে যে, পত্রী ইচ্ছা 

করিল গ্রাতঃকালে এবং সায়ংকালে 'হোম করিতে 

পারে। কারণ, শাস্ত্রে লিখিত আছে যে, “অগৃহৎ 

গৃহমিত্যাহুগৃহিনী গৃহমুচ্যতে 1” অর্থাৎ ইট পাথর 

চুন নুরকি কাষ্ঠ লৌহাদি দ্বারা নির্দমিত গৃহ গৃহই নয়। 

কারণ, উহা গুহশব্দের্‌ গৌণ অর্থ। গৃহশবের মুখ্য 

অর্থপত্তী। এইরূপ মুখ্য অর্থ বুঝাইবার জন শ্রীমৎ 

গোভিলাচার্ধ্য একটি সূত্র রচনা করিয়াছেন-*গৃহাঃ' 
প্ী” অর্থাৎ পতীই গৃহ শবের মুখ অর্থ, পরী 


[১০৯] 


গুছের দেবতা। ॥পত্রীই গৃহকর্ট্ের প্রধান উগ- 


যোগিনী, এব* অথ গৃহের গ্রধান উপকরণ বস্তু 


অতএব গৃহিণী, গৃহ্য অগ্রিতে গ্রাতঃকালে ও জায়ং- 
কালে হোম করিতে পারেন। পত্রীর জন্যই গ্রহের 
প্রয়োজন। এই নিমিত্ত পত্রীর নাম হইয়াছে 
গৃহিণী। তাই শাস্ত্র বলিতেছেন $-- 

পড়ীমূলং গৃহং পুংসাৎ যদি ছন্দোইনুবর্তিনী | 

গৃহাএমসমং নান্তি যদ্দি ভার্ধয1 বশানুগা ॥. 

অর্থাৎ সেই পত্রী মদি পতির পদান্ অনুসরণ 
করে, এব পতি বশ্যা হয়, তাহ! হইলে গৃহস্থাশ্রম 
তুল্য স্থথকর স্থান আর ত্রিভূবনে কুন্রাপি হইতেই 
পারে না। এই জন্য অন্যান্য আশ্রম হইতে গৃহস্থা- 
শ্রমের শ্রেষ্ঠতা শাস্ত্রে কীর্ভিত হইয়াছে। অন্যান্য 
মাশ্রম, গৃহস্থা শ্রমের সাহায্য প্রার্থনা করে বলিয়া 
টৃহস্থাশ্রম, অন্যান্য, আশ্রমের আশ্রয়দ্বরূপ | যাঁহাকে 
মইয়! গৃহস্থাশ্রম ,মংগীঠিত হয়; ধিনি গৃহশব্দের 
ুখ্য অর্থ, মেই গৃহিণী যদি"গৃহ্য ধর্ন্মকর্মমানুষ্ঠানে 
মধিকাক্লিনী ন! হয়েন্‌, তাহা হইলে. পসন্ত্রীকৌ ধর্ন্ম- 
চরে” অর্থাৎ সন্ত্রীক হুইয়া ধর্মমানুষ্ঠান করিবে, 
॥ই.বাক্যব্যর্থ হইয়া! পড়িবে।. কালের গ্রতাবেই 


[ ১১০] 


আমাদের আচার বাবহার ও ০০০৪৪ 
পরিবর্তন ঘটিয়াছে। 

যে রমস্তা ভগংসিস্থিতিসংহারকারিণঃ।, 

তেপি কালেষু নীয়ন্তে কালোহি বলবন্তরঃ। 

অর্থাৎ ধীহারা এ জগতের স্্িস্থিতিসংহারকারী 
উাহারাও কালে .লয়গ্রাপ্ত হূ। সুতরাং কালই 
বলবপর পদার্থ। ভগবান পরমেশ্বরের অবতার 
্্ীরামচন্্র প্রভৃতিই বখন এই কালে লীন হইয়া 
গিয়াছেন, তখন স্ত্রীলোকের বেদপাঠ) হোম, শ্রাদ্ধ, 
তর্পণ, পুজা গ্রতৃতি গৃহ্থাশ্রমের ধর্ন্ম অনুষ্ঠান যে, 
বিনুপ্ত হইয়। যাইবে, ইহাতে আর আশ্চর্যের বিষযী 
কি? 


মৈত্রেমী। 


রহদারণ্যক উপনিষদের দ্বিতীয় অধ্যায়ের চত্ 
্াহ্গণের প্রথম মন্ত্রে দেখিতে পাওয়া. বায় যে 
একদা মহর্ষি যাজ্বন্ধ্য বৈরাগ্যবশন্ভঃ গৃহস্থাশ্রঃ 
ত্যাগপূর্বক মগ্যামাশ্রমগ্রহণে ক₹ৃতদংকল্প হইয় 
বয় প্রিয়তমা ভার্্যা মৈত্রেমীকে বনিয়াছিলেন- 
প্রিয়ে মৈত্রেয়ি! আমি ম্ন্যাসাশ্রম এহণ করিতে 


[ ১১১] 

ইচ্ছুক হইয়াছি।/ অতএব তোমার অনুমতি প্রার্থনা 
করিতেছি। *কারণ পত্রী বিদ্যমান থাকিতে পত্বীর 
অনুমতি না লইয়৷ গৃহত্যাণ করিয়] সন্যাসী হওয়া 
শান্তর ও যুক্তিসঙ্গত নহে। পত্রী গৃছে বিদ্যমান 
থাকিতে পতির যর্দি সহসা ধৈরাগ্য উপস্থিত হয়, 
তাহা হইলে গৃহত্যাগের পূর্বের সন্ন্যাসধর্্াগ্রহণের 
পূর্ধ্বে পত্বীর অনুমতি লইতে হয় । আমি মন্ন্যাসধর্ন্ম- 
গ্রহণ করিলে পাছে তোমার ও তোমার সপত্তী 
কাত্যায়নীর, সাংসারিক কোন ক্র .উপস্থিত হয়, 
রে জন্ট অগ্রে তোমাদিগকে সমভাগে আমার ধন 
মম্পত্তি ভাগ করিয়া দিয়া, পরে আমি সন্যাসধর্ন্ম 
গ্রহণ করিব। আমি তোমাদিগকে যে সম্পতি দিয়া 
যাইব, তাহাতত তোমাদের অন্নবস্ত্রের জন্য ৫কান 
ক হইবে না। মহর্ষি যাজ্ঞবন্ধ্ ত্রান্মণ পণ্ডিত 
হইলেও .টাহার, ধ্নসম্পত্তি বড় কম 'ছিল না। 
তিনি বিপুল সম্পৃত্তির' অধিকারী 'ছিলেন। 

মিথিলাধিপতি মহারাজ জনকের কঠিন কঠিন 
শাস্ত্রীয় প্রশ্নের সতুত্তরদানের দরুন মহর্ষি যাঁজ্ঞবন্া, 
মহারাজের নিকট হইতে অনেকবার সহঅ গোধন 
লাত করিয়াছিলেন। এই সহস্র. ধেনুর ্ুত্যেক 


[ ১১২] 


শঙ্গ দশভরি পরিমিত স্ুবর্ণে মঞ্ডিত করিয়া মহারাজ 
মহর্ষিকে দান করিয়াছিলেন। প্রত্যেক 'শুঙ্গে যদি 
দশ তরি পরিম্যুণে সুবর্ধ থাকে, তাহা! হইলে সহম্র 
ধেনুর ছুই সহম্র শৃঙ্গে বিশ হাজার ভরি স্বর্ণ ছিল। 
এইরপ বিশ হাজার ভরি মোণা৷ এবং সহ সংখ্যক 
বৃহৎ ধেনু মহর্ধি যাজ্ঞবন্ধ্য অনেকবার প্রাপ্ত হইয়া" 
ছিলেন। সুতরাং তিনি দরিদ্র ত্রাহ্গণ পণ্ডিত 
ছিলেন না। ধাঁহার আশ্রমে সহত্র সহত্র শিষ্য 
অনবন্ত্ পাইয়া শাস্ত্র অধ্যয়ন করিত, ফ্বাহার গৃহে 
নিত্যনৈমিত্তিক যজ্ঞানুষ্ঠানে রাশি রাশি দ্বৃত অগ্নি- 
সাং হইত, ধাহার আশ্রমে অমৎখ্য অতিথি পর্য্যাপ্ত 
পরিমাণে দ্বত দি দুগ্ধ ক্ষীর গ্রাপ্ত হইত, তিনি 
কি দ্ররিট্র ত্রাঙ্গণ পণ্ডিত হইতে পারেন? তিনি 
আধুনিক অনেক প্রধান ভূম্বামী ও নরপতি হইতেও 
“বড়লোক" ছিলেন, তাহাতে আর কোন সন্দেহ 
নাই। তংকালের কুলপতি মহর্ষিগণ, ধনের প্রকৃত 
সদয় করিতেন। তাহার! ক্রিয়ালন ছিলেন। 
সংক্রিয়ানুষ্ঠানের জন্য তাহাদের ধনাভাব হইত না| 
তাহারা কাহারও নিকটে যাচঞা করিতেন না। 
তাহারা ভিক্ষুক ছিলেন না। রাজ! যহারাজার 


[১১৩] 


তাহাদিগকে নান্নীবিধ উপচারে পুজা করিয়া ধন 
দান করিত।, যাহারা ত্াহান্দিগকে "ভিক্ষুক বলিয়া 
মনে করে, তাহারাই দারুণ ভিক্ষুক, দীন, হীন ও 
কপাপাত্র। ঘিনি দশ সহস্র শিষ্যকে অননবস্ত্র দান 
করিয়া স্বগৃহে শান্ত্র অধ্যয়ন কত্ধান্‌, শান্ত্রে তাহাকে 
“কুলপতি” কহে। যালজ্ঞবঙ্ধ্য গ্রভৃতি মহর্ধির। 
কুলপতি অপেক্ষাও বড় ছিলেন। তাহারা দশ 
মহশ্বেরও অধিক শিষ্যকে অন্নবন্ত্র দান করিয়া অধ্য- 
যন করাইতেন। প্রতিদিন দশ মূহ্ত শিষ্যকে 
ভাজন করান যে কিরূপ মহাব্যাপার, তাহা! একবার 
চাবিয়া দেখিলে কে ন| বিম্মিত হয়? তাহাদের 
ভ্তান ও শিষ্যবর্গ আচার-বিনয়-বিদ্যা-প্রতিষ্ঠা- 
বহীন হওয়াতেই দরিদ্র হইয়। পড়িয়াছে। এবং 
মই জন্যই অসছুপায়ে সম্দ্ধিশালী আধুনিক “বড় 
লাক"-দিগের নিকট ভিক্ষুক বলিয়৷ গণ্য হুইতেছে। 
হারা ভৃত্য, ছিল, তাহার! কালপ্রভাবে "্মুনিযৃ” 
ইয়া! ধাড়াইযমছে! আর যাহারা “মুনিম” ছিলেন, 
াজ তাহাদের সম্তানগণ ভৃত্য হইয়। পড়িয়াছেন! 
হাই কালের কুটিল! বিচিত্রা গতি।! 

মহধি যাজ্ঞব্ক্য, স্বীয় ধনসম্পত্তি বিভাগ করিয়া. 


[ ১১৪ ] 


মৈক্রেয়ী ও কাত্যায়নীকে প্রদান করিবেন এবং 
পরে সন্যামধর্ম। গ্রহণ" করিবেন, এই কথা শুনিয়া 
মহাবিদুষী পত্রী মৈথ্রেয়ী পতিকে বলিলেন $-- 


সাহোবাচ বৈত্রেরী, যন্নম ইয়ংভগে| সর্বাপৃথিবী বিভ্বেন 
ূর্ণা্যাৎ কথংতেনামৃতীম্যামিতি | 


অর্থাৎ হে ভগবন্‌ শ্বামিন্‌, বিবিধ ধনরত্রাদি পরি- 
ূর্ণা মসাগরা সমগ্র বন্থমতীও আমার অভীই সিদ্ধ 
করিতে পারিবে না। আমি যদি মঙাগরা সমগ্র 
পৃথিবীর অধিশ্বরীও হইতাম, তথাপি আমার মহাতি- 
লাষ পূর্ণ হইত না। আমি এই জমগ্র পৃথিবী 
লইয়া কি করিব? লক্ষ লক্ষ মুদ্রা ব্যর়-সম্পাদা 
অশ্বমেধাদি যজ্ঞ করিয়! দেই পুণ্যবলে ব্বর্গে গমন 
করিলেও আমার অভী দিদ্ধ হইবে না। কারণ 
'্ষীণে পুণ্যে মর্তযলোকে বিশস্তি।” অর্থাৎ পুণ্য ক্ষ 
হইলে পুনরায় মত্যলোকে' পতিত হুইতে হয়। 
স্থতরাং আমার অভী'কিরপে দিদধ হইবে? আমি 
অমর মর হইতে চাহি 
আমি অয্ততবলিগ্, নারী। আমি ১ 
 মুক্তিলাভের অভিনাধিনী। ভু'লোকে ভূব-লোকে 


[ ১১৫] 


( অন্তরীক্ষ বা ফ্ল্যোতিলেণোকে) কিনা ম্বলেকেও 
আমার অন্ভিলাষ পূর্ণ হইবে'না। আমি সত্যলোকে, 
চিৎসলোকে, আনন্দ-লোকে--অমুতলোকে যাইতে 
ইচ্ছুক । সুতরাং আপনার প্রদত্ত নশ্বর ধনরতু, 
বস্ত্র অলঙ্কার এবং গো-গৃহা্দি বস্ত লইয়া আমার 
কি ফল হইবে? এই সমস্ত বন্ত, আমাকে অম্ত- 
লোকে লইয়া যাইতে পারিবে না। এই সমস্ত 
নশ্বর বস্তুর উপভোগে কেবল আসক্ত থাকিলে, 
'অমর হইবু কিরূপে? অপার অম্ৃতসাগরে বিলীন 
হইতে পারিব না। আপনার প্রদত্ত সমস্ত বস্ত 
' লাভ করিয়া কিম্বা বিত্তসাধ্য অশ্বমেধাদি যজ্ঞ করিয়াও 
অযৃতত্ব লাভ করিতে পারিব কি? 

নেতি ছোবাচ যাজ্জবান্ধ্যঃ | যাজ্ঞবাক্ষ্য *বলি- 
লেন, “না” এই স্থৃবিশাল পৃথিবী লাভ করিয়াও 
অমৃতত্ব লাভ করিতে পারিবে না। 


যখৈব উপকরণ জীবিতং* স্যাৎ তথৈব তেজীবিতৎ স্যাৎ, 
অমৃতহ্ষাতু নাশাস্তিবিত্েন ইতি। * 


অর্থাৎ মহর্ষি যাত্ঞবক্ধ্য বট “না” | সসা- 
'গরা পৃথিবী ভোগ করিলে, কিম্বা মহাব্যয়সাধ্য 


[ ১১৬] 


অশ্বমেধাদি ঘজ্ৰ করিয়! সেই পুণ্যবলে শ্বর্গে গমন 
করিলেও, অনূর্ততপ্রাপ্তিত্ধ কিছুমাত্রও স্বাশা নাই। 
তবে তাহাতে এইমাত্র স্লাযান্য লাভ হইবে যে, 
যেমন পুত্রকলত্রধনধান্যযানধাহনাদি নানাবিধ 
ন্ুখোপকরণ-সম্পন্ন 'ব্যক্তির জীবনযাত্রা খুব স্থে 
্বচছন্দে নির্ধাহিত হইয়া থাকে, তদ্রপ তোমারও 
জীবনযাত্রা স্খেস্বচ্ছন্দে নির্বাহিত হইবে, এইমাত্র 
সামান্য লাত। নতুবা বিশেষ কিছু ফললাত হইবে 
না। উক্তবিধ সুখস্বচ্ন্দতায়ও দুঃখমম্পূর্ক আছে । 
উক্ত প্রকার সুরস্বচ্ছন্দতাও একেবারে ছুঃখসম্পর্ক- 
শূন্য নছে। উহাও দুঃখসম্পুক্ত। তবে যাহারা' 
দারিদ্যজনিত দুঃখসম্তারে গ্রগীড়িত, তাহাদের 
জীবনযাত্রা অপেক্ষা» তোমার জীবনযাত্রা, অনেকাহশে 
উতকৃগ্ররূপে নির্বাহিত হইবে, এইমাত্র তোমার 
লাভ. হইবে.। কিন্তু ধন-রত্ু-পূর্ণ সাআ্রাজ্যভোগ 
করিলে কিছ স্বর্গে গমন: করিলেও মুক্িপ্রাপ্তির 
কিছুমাত্রও আশা নাই মৈত্রেয়ী পর্তির এবন্বিধ 
বাক্য শ্রর্ণণ করিয়া থলিলেন। হে তগবন, 
কিমহং তেন কুর্ষ্যাং যেনাহং লামৃতাস্যামূ। যদেব তগবান " 

বেদ। তদেব মে ক্রহীতি। 


[ ১১৭ ] 


অর্থাৎ হে তবগবন্, যদ্বারা আমার অযৃতত্ব লাভ 
হইবে না, ভাহা লইয়া আমি,কি করিব? অতএব 
হে ভগবন্‌ স্বামিন, আপনি যাঁহ! ভুল বলিয়! বুঝেন, 
তাহাই আমাকে উপদেশ করুন।॥ যে উপায় অব- 
লন্বন করিলে যুক্তিপ্রাপ্তি হইবে, মেই উপায়ই 
আমাকে বলিয়। দ্রিন। বিদুষী পত্বী মৈত্রেয়ীর 
এবম্িধ মহা সন্তোষজনক বাক্য শ্রবণ করিয়া মহর্ষি 
যাজ্ঞবন্ধ্য মহাপ্রীত হইলেন, এবং প্রিয়বাদিনী 
প্রিয়াকে বলিলেন ৫-- 


, প্রিয়াবভারে নঃ সতী প্রিয়ংভাষসে। এহি, আম্ব। ব্যাধ্যা- 
স্তামিতে, ব্যাচক্ষাণস্ততু মে, নিদিধ্যা সন্ব ইতি। 


অর্থাং হে গ্রিয়ে মৈত্রেয়ি! তুমি ইতরপর্বর 
হইতেই যেমন আমার প্রিয়কারিণী ও প্রিয়বাদিনী 
হইয়া প্রিয়ানায়ের সাথুকতা সম্পাদন' করিয়াছ, 
তদ্রপ এক্ষণেও আমার চিতুরত্তির অনুকূল আচরণ 
করিতেছ এবং সুমধুর বচনবিন্যাসে আমার, অশীম 
আনন্বর্ধন করিতেছ। আমি' তোমার মনোগত 
প্রায় শুনিয়া বড়ই আনন্দিত হইয়াছি। অত- 
এব নিকটে এস, বস, আমি তোমার অভী-ও 


[ ১১৮] 


পু বিষয় সুষ্পপঠ ব্যাখ্যা করিয়া তোমাকে বৃঝাইয়া 
দিতেছি। আমি যাঙ্কা যাহা বলিতেছি, তাহা 
_ একাগ্রচিত্তে তৃমি-শ্রবণ কর। 

নব]! অরে পত্যুঃ কামায় পত্তিঃ প্রিয়োতবতি 
আত্মনস্ত কামায় পতিঃ প্রিয়োভবতি। নবা অরে 
জায়ায়াঃ কামায় জায়াপ্রিয়৷ ভবতি, আত্মনস্ত কামায় 
_ জায়াপ্রিয়া ভবতি, নবা অরে পুর্রস্য কামায় পুত্রাঃ 
প্রিয়া ভবস্তি, আত্মনস্ত কামায় পুত্রাঃ প্রিয়া তবস্তি। 
নব| অরে তৃত্যপ্য কামায় ভূত্যঃ প্রিয়োভবতি, 
আত্মানম্ত কামায় ভূত্যঃ প্রিয়োভবত্ি। নবা অরে 
ভূতানাং কামায় ভূতানি প্রিয়ানিভবস্তি, আত্মনস্ত 
কামায় ভূতানি প্রিয়ানিভবন্তি। নবা অরে সর্বস্য 
কামায় সর্ধং প্রিয়ং ভবতি, আত্মনত্ত কামায় সর্ব 
প্রিয়, ভবতি। আত্মাবারে দ্রইব্ঃ শ্রোতব্যো 
ম্তব্যে। নিদিধ্যামিতব্যঃ| . মৈত্রেয়ি, আত্মনোবা 
অরে, দর্শনেন শ্রবণেন মত্যা বিজ্ঞানেন' ইদদৎ সর্ব 
বিদিতযু। অর্থাৎ হে মৈত্রেঘি!" গু জগতে পত্তী 
পতির অভিলাষ পূর্ন করিবার জন্য--পতির' গ্রীতি 
সংনাধনার্থ পতিকে ভালবাদে না কিন্তু নিজের 
মনোরথ পূর্ণ করিবার জন্য--নিজের প্রীতিমম্পা'" 


[ ১১৯] 


দনের জন্য পত্তিকে ভাল বাঙগিয়া থাকে। পত্রী 
স্খাভিলাষ ংপুণ হউক এই. ভাবিয়া 'পতি পত্ীকে 
ভালবাসে না, কিন্তু নিজের 'সুখাভিলাষপরিপুরণার্থ 
পতি পত্বীকে ভালবামিয়! থাকে । পুত্রের শ্রীতি- 
জননের নিমিত্ত লোকে পুত্রফ্ধে ভাল বামে না, 
কিন্তু জীবিত অবস্থায় পুত্রের দেবা ও মৃত্যুর পর 
জলপিগাদি পাইবার জন্য লোকে পুত্রকে ভাল 
বামিয়া থাকে। ভৃত্য অর্থনঞ্চয় করিয়! স্বদেশে 
গিয়া জমিজুমা ক্রয় করুক্‌, পুত্র কলত্রকে স্বচ্ছন্দ 
প্রতিপালন করুক, এবং স্থৃদশাপন্ন হউক, এইরূপ 
উচ্ছ। করিয়া কেহ ভূত্যকে বেতন দিয়া রাখে না, 
ব৷ ভালবাদে ন৷, কিন্তু স্বামী নিজের সুখের জন্য 
নিজের গৃহকৃত্য সম্পাদনের জন্য ভূত্যকে ভাল 
বাসিয়া থাকে। পণ্তর উপকারের জন্য লোকে 
পশুকে ভালবামে না, কিন্তু পশুর নিকট হইতে 
উপকার পাইবার্‌ জন্বই লোকে পণুদিগকে ভাল- 
বাসিয়া থাকে। শু জগতে লেকে যে যে.বস্তু ভাল 
বাসে, সেই দেই বস্তুর উপকারের ঈন্য লোকে সেই 
মেই বস্তুকে ভালবাসে না, কিন্তু নিজের উপকারের 
জন্য নিজের কামনা পূর্ণ করিবার জন্য, সেই দেই 


[ ১২০ ] 


বস্তুকে তালবামিয়৷ থাকে। মকলেই আত্মার 
প্রীতির জন্য" অপরকে ভাল বামে! আত্মাই 
স্লকলের প্রিয় পদার্থ। আত্মার তৃপ্তিসাধনের জন্য 
লোকে পুত্র, কলত্র, আত্মীয়, মিন্ত্র, ভূত্য ও বিশ্বকে 
ভালবাসিয়া থাকে। এমন কি, ধাহারা পরোপকারে 
ধরতী, তাহারাও পরোপকার করিয়া' আত্মা স্থখী ও 
পরিতৃপ্ত হইবে, এই বিবেচনায় পরোপকার করিতে 
ভান বাসেন্‌। যে দিকেই যাও ন| কেন, দেখিতে 
পাইবে যে,*্বত্মার তৃপ্তিই চরম তৃপ্তি। আত্মার 
তৃপ্তিই একমাত্র তৃপ্তি। , এ জগতে আব্ন্বস্তন্ | 
প্যযস্ত কেহই আত্মাকে অতৃপ্ত রাখিতে ইচ্ছা করে' 
না। জগতে আত্মাই সর্বাপেক্ষা প্রিয়তম পদার্থ। 
এই শ্ত্মার প্রিয় বলিয়াই অন্যানা, বস্তও প্রিয় 
বলিয়া বোধ হয় | অতএব হে মৈত্রেয়ি! এই 
প্রিয়তম আত্মাকে দর্শন করা, এরং গুরু বেদাস্ত- 
বাক্য হইতে সেই আত্মততববিষুয়ক মহোপদেশ 
শ্রবণ করাই মুমুক্ু ব্যক্তির একমাত্র উচিত কার্য । 
আত্মতত্বোপদেশ শ্রবণানস্তর উপাদেশের বিরুদ্ধ মত 
' নিরাকরণপূর্বক অর্থাৎ এই মহা সভুপদেশের বিরোধী 
কুতর্ক জাল ছিন্ন তিন্ন করিয়া সৎ অনুকুন্নতর্ক দ্বার 


[ ১২১] 


সিদ্ধান্ত-স্থিরীকরণনন্প আত্ম মনন কার্ধ্য করা উচিত। 
অনন্তর দেই গুরূপদিও ও, দৃঢরীপে স্থিরীকৃত 
দিদ্ধান্তিত পদার্থের একাগ্রতীর সহিত ধ্যানরূপ 
নিদিধ্যান করিতে হয়। আত্ম বিষয়ক দর্শন, শ্রবণ, 
মনন, ও নিদিধ্যাসন সুসম্পাদদিত হইলে সাধকের 
ভেদৃষ্টি বিলুপ্ত হইয়। যায়। সমদৃষ্টি আসিয়া 
উপস্থিত হয়। লোকের আত্মতত্বজ্ঞান যতক্ষণ 
স্ুসিদ্ধ না হয়, ততক্ষণই ভেদদৃষ্ঠি বা দ্বৈতভাব 
খকে। তাই মহর্ষি যাজ্জবন্কয, মৈত্রেমীকে বলিতে- 
ছেন-_ 


ইদংব্রক্ষ, ইদংক্ষত্রেৎ। ইমেলোকাঃ ইমেদেবাঃ, ইমানি ভূতানি, 
ইদং সর্ব্ং যদরূম্‌ আত্মা । 


অর্থাৎ ইনি ত্রান্গণ, ইনি ক্ষত্রিয়, ইত্যার্দি জাতি" 
ভেদ-জ্ঞান তখন থাকে না। তখন ই! ভূলোক 
পৃথিবীলোক, ইহার উপরে” অন্তীক্ষ-লোক, তাহার 
উপরে হ্বর্গলোক ইত্যাদি লৌকের তেদজ্ঞান থাকে 
না। | টা | 

তখন দেব, মনুষ্য ঘক্ষ, গন্ধর্ধাদি লোকের 
পার্ক্যজ্ঞান থাকে না। তখন ইনি মানুষ, ইহা 


[ ১২২] 


পত্ত, ইহা পক্ষী ইত্যাদি প্রা্িসমূহের পরম্পর 
ভেদজ্ঞান থাকে না, তখন মমস্তই আ.্মময় হইয়া 
যায়। তখন ম্মাত্মার -অন্তিত্ব ব্যক্তিরেকে কোন 
বন্তুরই স্বতন্ত্র অস্তিত্ব থাকে না। তখন সর্বব্যাপী 
সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সংম্বরূপ, এক, অদ্বিতীয়, 
জ্ঞানম্বরূপ, আনন্দন্বরূপ পরমাত্মা ভিন্ন অন্য কোন 
বন্তুই বস্তত্বরূপে লক্ষিত হয় না। তখন এই নশ্বর 
ভূমগুল, কল্পিত মায়াময় ও মিথ্যা বলিয়া পরিলক্ষিত 
হয়। আত্মার অস্তিত্বে ইহার অস্তিত্থের অবভা 
হয় মাত্র। নতুবা বাস্তবিক ইহার কোন অস্তিত্বই 
নাই। মহর্ষি যাজ্ঞবন্ক্য 'ৈত্রেয়ীকে বলিতে- 
ছেন ০স্ 

সযথ! আর্ধেধাগ্নে রভ্যাহতাৎ পৃথক ধুমা বিনিঃ 

নরন্তি, এবং বা অরে তদ্য মহতে| ভূতস্য, 

নিঃশ্বসিত মেতৎ যৎ খগ্বেদো! যজুর্বেদঃ 

সামবেদৌৰ থর্বাঙ্গীরসঃ ইতিহাদ? পুরাণং 

বিদ্যা উপনিষদঃ শ্লোকাঃ সৃত্রানি অনুষধ্যাখ্যানানি 

ব্যাখ্যানাটি অদ্যৈব এতানি সর্বাণি নিঃশ্বাদিভানি ॥ 


অর্থাং যেমন তআত্রকাগ্রাগ্সি সন্ধুক্ষিত হইলে; 
তাহা হইতে ধুম স্ফুলিঙ্গাদি পদার্থ পৃথক্‌ পুথক্রূপে 


[ ১২৩ ] 


বিনির্গত হয়, তদ্রুপ, অয়ি প্রিয়ে মৈত্রেয়ি! সেই 
|মহামহিম নিত্যতুদ্ধ নিত্যবৃদ্ধ নিত্যমুক্ত পরপর 
পরমেশ্বর পরমাত্মা হইতে, অধত্বসাধা নিংশ্বাম 
পরশ্বাসের ন্যায় থগবেদ, যুর্বেদ, সামরেদ, অথর্ক- 
বেদ ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপ্নুনিষত, শ্লোক, সুত্র, 
ব্যাখ্যা ও অনুব্যাখ্যা প্রভৃতি বিনির্গত হইয়াছে। 
অর্থাৎ নিশ্বাস গ্রশ্বাম ক্রিয়া যেমন অনায়াসে সম্পন্ন 
হয়, তন্নিমিত্ত প্রাণিবর্গকে যেমন স্বতন্ত্র চেগ্টা করিতে 
হুয় না, তদ্রপ, খগবেদাদি শান্ত্সমূহ, মনুষ্য-বুদ্ধির 
অতীত মেই পরাৎ্পর পরম পুরুষ ' পরমেশ্বরের 
নপ্রযত্রপ্রমূত 'কার্য্য। এতন্িমিত্ত তাহাকে কোন 
রূপ ক্লেশ বা প্রয়াস পাইতে হয় না। তিনি 
বিজ্ঞান্ঘন বিজ্ঞানময় ও নামরপবর্জিত। ঘট- 
পটাদি অনিত্য পদার্থের ন্যায় নামরূপযুক্ত নহেন। 
বিছুরী*পত্তী মৈত্রেযী, যাঁ্বন্ক্যের এই সকল অস্বত- 
ময় সারগর্ত বাক্য শবে প্রনোধ প্রাপ্ত হইয়া 
পুনর্্বার জিজ্াসা' করিলেন ৯-স! হোবাচ মৈজ্রেযী, 
অব্রৈত মা ভগবান অমূমুহন্, ন প্রেত ংজ্ঞান্তীতি॥” 
অর্থাং হে ভগবন্‌ স্বামিন্‌, আপনার উপদেশের এই 

ংশটিই আমি বুঝিতে পারিলাম না। এই স্থলেই 


[ ১২৪] 


আপনি আমাকে বড়ই গোলে ফেলিলেন। অর্থাৎ 
এক ত্রন্ষে সংর্মারিত্ব, অমসারিত্ব, সগ্তখত্ব নিগুণত্ব 
সৃষ্িকর্ভৃত্ব এবং উদাসীনত্ব প্রভৃতি পরম্পর বিরুদ্ধ 
ধর্ম সকল, কি প্রকারে এক পদার্থে সমাবেশিত 
হইতে পারে? অর্থাৎ আপনি পরমেশ্বরকে নিত্য- 
মুক্ত পুরুষ বল্িয়! নির্দেশ করিতেছেন, কিন্তু ধিনি 
মুক্ত পুরুষ, তাহার তো ইচ্ছার্দি কোন গুণই 
থাকিতে পারে না। মুক্ত শব্দের অর্থই এই যে, 

বাহার ইচ্ছা, চেষ্া, যত, অভিলাষ প্রভৃতি সমস্ত 
টা বিনুপ্ত হইয়াছে তিনিই মুক্ত পুরুষ। পরমেশ্বর 
যখন জগৎ স্থষ্ঠি করেন, তখন নিশ্চয়ই তাহার 
ইচ্ছা আছে, ফত্র আছে। বিনা ইচ্ছ! ও যত্তে 
কখনই কুত্রাপি কোন বন্ত নির্মিত, হইতে পারে 
না। যিনি জগৎরগ্া, তিনিই উদাসীন স্বরূপই 
বা কি প্রৰারে হইতে পারেন? বিরুদ্ধ ঞ্জীগুলি, 
কখনই একত্র অর্বাস্থত হইতৈ পারে না। ধিনি 
সগ্ডণ, তিনি নিগুণই, রা! কিরূপে, হইতে পারেন 
ইছা আনার হৃদয়দ্ম. হইতেছে না? কারণ, এই 
সকল বিরুদ্ধ ধর্ম, আলোক ও অন্ধকারের ন্যায় অত্যন্ত 
বিরুদ্ধস্বভাবাপন্ন। আপনি এইমাত্র আত্মাকে 


[১২৫] 


বিজ্ঞানময়” নামে অভিহিত করিয়াছেন, পুনশ্চ 
' তাহাকেই আ্মাবার নামরূপর্িত বলিয়া বিশেষিত 
করিতেছেন। স্বতরাং যে "নামরহিত, মে কোন্‌ 
নামদারা কি প্রকারে বিশেষিত হইতে পারে? 
অগ্নি যেমন উষ্ণত্ব শীতত্বরূণ বিরুদ্ধ ধর্দোর 
আশ্রয় হইতে পারে না, তদ্রপ এক আত্মা কি 
প্রকারে বিরুদ্ধধর্্মাবিশি্ই হইতে পারে? এই 
সন্দেহ-তরক্ষে আমার হদয়-সরোবর আলোড়িত 
হ₹ইতেছে। রে 

হে ভগবন্‌ স্বামিন, আপনি কৃপাপর্কাক আমার 
দয় হইতে এই সংশয় দুর করিয়া দ্িন। “নছোবাব 
যাজ্ৰবন্ক্যঃ, নব! অরে অহৎ মোহৎ ত্রবীমি, অল বা 
অরে ইদৎ রিজ্ঞানায় ॥” অর্থাৎ মহর্ষি যাজ্কবুক্কা, 
মৈত্রেয়ীর এবন্ঘিধ বাক্য শ্রবণ করিয়া বলিলেন, অফি 
পরিয়ে মৈত্রেয়ি!. আমি ত্রান্তিজনক কোন কাই 
বলি নাই। ' সকল কথাই 'সত্য বলিয়াছি। নাম* 
রূপবর্জিজিত পরমাত্াকে বিজ্ঞানঘন বা বিজ্ঞানময় 
নামে অভিহিত করাতে তৃমি দে*কিকুদ্ধ ধন্মীবেশের 
আশঙ্কা করিতেছ, তাহ! বৃথা আশঙ্কা । কারণ আমি 
এক পদার্থের উপরে বিরুদ্ধ ধন্ষের সমাবেশ কখনও 


[ ১২৩] 


করি নাই। কিন্তু তৃমি নিজেই একের উপরে বিরুদ্ধ 
ধর্মের সমাবেশ বৃঝিয়। স্বয়ং ত্রান্তিভ্ালে জড়িত 
হইয়াছ। আমি এই মাত্র বলিয়াছি যে. অজ্ঞান 
বা! অবিদ্যানিবন্ধন এবং দেহ ও ইন্জিয়াদির সহিত 
সন্বন্ধবশতঃ আত্মা, নিজের সৎ, চিৎ ও আনন্দ- 
রূপত| ছাড়িয়। দিয়া শরীর ও ইব্িয়াদির সহিত 
একীভাবাপন্ন হইয়া যায়। নিজকে শরীর ও 
ইক্জিয়ন্বরূপ বলিয়া মনে করে। অবিদ্য। বা অজ্ঞান- 
দোষই ইহার'মূল। এবং সেই জন্যই আমি স্তুল, 
আমি কৃশ, আমি গৌর, আমি কৃষ্ণ, আমি অন্ধ, আমি 
বধির ও আমি পঙ্গু, এইরূপ মনে করে। আত্মা, 
স্থলত্ব কৃশত্ব, গৌরতব ও কৃষ্ণভ্বাদি শরীরের ধর্দা, এবং 
অন্ষত বধিরত্ব মুকত্ব পঙ্গত্বপ্রভৃতি ইঞ্জিয়ের ধর্ম 
আপনাতে বৃথা আরোপিত করে। আত্মা প্র? 
বিজ্ঞানম্ব়প, আনননবরূপ, সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী 
সর্বশক্তিমান, নিরপ্রনম্বরূপ। উীহাতৈ সুলতা 
শরীরধর্না, ও অন্ধত্বাদি ইক্িয়ধ্নী কখনই সন্ত 
না। যে যাহার প্রকৃত ধর্ম, মে তাহাতেই থাকে 
জড়ের ধর্ম জড়েতে থাকে, চেতনের ধর্ম চেতনেই 
থাকে। অজ্ঞান ঝা অবিদ্যাবশতঃ চেতন জড়বং 


0 


[ ১২৭ ] 


হইয়া যায় ও জড়ের ধন্মক্কে নিজের ধর্ম বলিয়। 
মনে করে ।* যেমন চক্ষু, রোগবশউঃ গীত হ্হয়া 
গেলে তত্র শংখও গীত বলিয়া! বোধ হয়, যেমন 
চক্ষুর দূরত্বাদিনিবন্ধন ঝিণুককে রৌপ্য বলিয়া মনে 
হয়, তদ্রপ আত্ম॥ অবিদ্যার* গ্রভাবে বিযোহিত 
হইলে নিজের বাস্তব অস্তিত্ব ভুলিয়া যায়, এবং 
জড়ের স্বতন্ত্র পুথক অবাস্তব অস্তিত্ব নিজেতে বৃথা 
আরোপিত করিয়! লয়, এবং জড়ের অধীন হ্ইয়! 
ঘায়। বন্তৃতঃ এক অদ্বিতীয় চিন্ময় আত্মার অস্তিত্ব 
ছাড়া, জড় জগতের অন্য কোন পুথক স্বতন্ত্র অস্তিত্বই 
'নাই। আত্মার অণ্তিত্েই জড়ের অস্তিত্ব। জড়ের 
অস্তিত্ব কল্পনামান্র। আত্মার প্রকৃত শ্বরূপবিজ্ঞান 
বা ব্রক্গবিদ্য। যতক্ষণ উদ্দিত না হয়, তাব্$কাল 
পধ্যন্ত জড়ের স্বতন্ত্র অস্তিত্বজ্ঞান বেদান্ত শানে 
্রার্তি বলিয়াই পরিগণিত হয়। নিত্যণুদ্ধ নিতমমুক্ত, 
পূর্ণ, আনন্দস্বরূপ এ$ঁ অদ্বিতীয়' পরমাত্মার বিজ্ঞান 
বাব্রহ্মবিদ্যার আবির্ভাব হইল মিথ্যাজ্ঞানান্বকার, 
জ্বানীর হৃদয়গহ্রর হইতে পুত হইয়া যায়। 
তখন পরমাত্মা পরমেশ্বর ব্যতীত অন্য কোন 
জড় পদার্থ অনুভূত হয় না। তখন পরিদৃশ্যমান 


[ ১২৮] 


এই নশ্বর ভূমগুল জ্ত্বময় বলিয়৷ অনুভূত হয়। 
তখন অন্য বস্তর বস্তত্বই থাকে না। গৃহ, ধন, রত, 
আমন, শয্য। ও যান বাহনাদি পদার্থের সততা, ব্যব- 
হারিক সত্তা মান্র। ইহাদের পারমার্থিক সত্। 
নাই। এক অদ্বিতীগ্র আত্মা পরমেশ্বরই পরম সৎ 
পদার্থ। ব্রহ্ষাবিদ্যার উদয় হইলে, দৈততাবজনিত 
বিশেষ বিশেষ নাম ও ভিন্ন ভিন্ন রূপ এবং তখন 
রাম, কষ বিষ, যছু, মধু, কাল, সাদা, স্থুল ও কৃশ 
প্রভৃতি ভিন্ন.তিনন সংজ্ঞা-বৃদ্ধি, এবং 'জীবাত্মা এক 
পদার্থ ও পরমেশ্বর পরযাত্ম। অন্য পদার্থ এইরূপ 
ভেদবুদ্ধি, বিন হইয়া যায়। তখন আত্ম! স্ব স্বরূপে 
অবস্থিত হয়েন। 

মুতক্ষণ মানবহৃদয়, অজ্ঞানতিমিরাচ্ছন্ন থাকে, 
ততক্ষণ এই ভিন্ন ভিন্ন নামও ভিন্ন ভিন্ন রূপের 
্বত্্র অস্তিত্ব অনুভূত হয়। ত্রশ্গজ্ঞান আবিভূতি 
হইলে জীবাত্বা, পরগাত্মার সছিত এক হুইয়া যায়, 
পরব্রন্স্বরূপ হইয়া যায়। যেমন জলাধার বিন 
হইলে চন্দ্র সূর্ধ্যা্দির গ্রাতিবিষ্ব বিন হয়, চন্্র- 
ূরধ্যাদির বিনাশ হয় না, তদ্রুপ, শরীর ও ইন্জিয়াদি 
রূপ আবরণ বা উপাধি বিন হইলে বিজ্ঞানম্বরাপ 


রা 
১ 
+ 
ঠা 


[ ১২৯ | 


আত্মার বিনাশ হয় না। নশ্বর ভৌতিক আবরণ 
বিন হইলে পরমাত্বা হইতে অভিন্ন জীমাত্মা 
নথ হয় না। তখন 'জীবাস্মা” বলিয়া আত্মার একটি' 
স্বতন্্ নাম থাকে না। একমাত্র আত্মাই শরীর ও 
ইন্ডরিয়াদির সহিত যুক্ত হইলেই জীবনামে 
অভিহিত হয়। নতুবা জীবনামক স্বতন্ত্র কোন 
একটি পদার্থ নাই। অতএব সেই নিত্যসিদ্ 
অবিনাশী পরমাত্মার বিজ্ঞানই সর্বশ্রেয়স্কর। 
এই পরমাত্ন-বিজ্ঞান ব্যতিরেকে এটু অজ্ঞান- 
কুসংস্কার-ত্রান্তি-মন্দেহাদিরূপ-নক্র-কুম্তীরাদি-ব্যাপ্ত, 
টুত্তর, সংসার-সাগর উত্তীর্ণ হইবার আর অন্য কোন 
উপায়ই নাই। যতকাল মানবের অজ্ঞান প্রবল 
থাকে, ততকাল জ্ঞাতা জ্ঞেয় ওজ্ঞান এই ত্বিটি 
পদাথ পৃথক পৃথকরপে ব্যবহৃত হয়। পরমাত্ম- 
বিজ্ঞান আবিভূতি হইলে এই ব্রিস্বভাব আর থাকে 
না। তখন সক্ল পদার্থই এক বলিয়া অনুভূত 
হয়। তখন 'নকল পদার্থ ' এক মাত্র সত্যজ্ঞানে 
পর্যবসিত হইয়া ধায়। যেমন অগ্নি, অগ্নিকে দগ্ধ 


'করিতে পারে না, যেমন প্রদীপ ছার! প্রদীপ কখন 


প্রকাশিত হয় না, তদ্রুপ জ্ঞানম্বরূপ প্রকাশস্বরূপ 


[ ১৩০ ] 


আত্ম, অন্যজ্ঞানঘার! প্রকাশিত, হন না। যে 
পদার্থ প্রকাশ ও স্থং প্রকাশ, সে ঘ্ন্য প্রকাশের 
সাহায্যে প্রকাশিত "হয় না। সূর্যকে প্রকাশিত 
করিবার জন্য অন মূর্য্ের প্রয়োজনই হয় না। 
আত্ম। জ্বানসম্বরূপ; নিত্যন্বরূপ ও আননাম্বরূপ। 
“বিজ্ঞাতার মরে কেন বিজানীয়াং।” অগি প্রিয়ে 
মৈত্রেরি। যিনি নিথিলবরন্জাত্ডের বিজ্ঞাত 
গ্রকাশয়িতা, ষিনি বাক্য মনের অতীত, তীহাকে 
আর কি উপায়ে জানিবে? তীহার জ্ঞাতা আর 
অন্য কেহই হইতে পারে ন| তিনিই সর্ব, 
সর্ববিজ্ঞাতা। যে দেশে স্বামী 'মহর্ষি যাজ্ঞবন্ধয 
ধর্মপত্বী মৈত্রেয়ীকে এই সকল সুক্ষ, গভীর 
গবেষণাপূর্ণ, অমূলা দার্শনিক তত্বের উপদেশ প্রদান 
করিয়। ছিলেন, যে দেশে শ্ীযতী বিদুষী মৈত্রে়ী 
পুংখানুপুঃখরূপে স্বামীর নিকট আত্মতত্বোপদেশ 
শিক্ষা করিয়া শিক্ষিত ভারতীয় আর্য, মহিলাগণের 
মধ্যে আদর্শ হইয়া্ছিলেন, যে, দেশে স্থামী ও 
ঈদৃকরঁপে দার্শনিক তত্বের আলাপ করিতেন, মে. 
দেশে মেই ভারতবর্ষে স্ত্রীশিক্ষা যে কিরূপ উৎকর্ষ 
লাত করিয়াছিল তাহা বর্ণনাতীত। যে সকল সুক্ষ 


[ ১৩১ ] 


দার্শনিকতত্ব অন্পেক বৃদ্ধিমান পুরুষ, টীকা টিপ্পনী 
ব্যতিরেকে বুঝিতেই পারে 'মা, প্রাচীন স্থুত্য, 
দেশ ভারতবর্ষের মহিলা জাতি, তাহা অনায়াসে 
হৃদয়ঙ্গম করিতে পারিতেন। পত্ী, এ মকলতত্ত 
সহমা বুঝিতে ন পারিলে স্বামী উহা! বুঝাইয়া 
দিতেন। স্বামীর কোন কথা অমৎলগ্ন বলিয়া বোধ 
হইলে, ভার্ধযা৷ ও বিষিয়ে তর্ক উত্থাপিত করিতেন। 
পতি ও পত্বীর এই সকল আধ্যাত্সিক কথোপকথন 
থে পুস্তকে যুন্সিবদ্ধ হইয়াছে, তাহা পাঠ করিলে, 
ভারত মাতার স্ুবৃদ্ধি সন্তানগণের হৃদয়ে যে, কি 
অপূর্ব আনন্দের সঞ্চার হয় তাহা বর্ণনাতীত!! 
যে সময়ে পতিও পতী, এই সকল দার্শনিক তত 
আলোচনা করিয়া আনন্দ-সাগরে নিমগ্ন হইয়া ফাই- 
তেন, “তেহি নো দিবসাগতাঃ”, আমাদের সেই 
সকল আনন্দের, দিন, চলিয়৷ গিয়াছে?! আজ 
সেই মৈষ্রেয়ীর, জাতিগোত্রোৎপন্ মহিলাদিগের 
মধ্যে কেহ ফেহ বলিয়া থাকেন যে, লেখা পড়া 
শিখিলে স্ত্রীলোক বিধবা হইয়া “যায়! ভারতে 
শিক্ষার ঈদৃশী ঘোর ছুরদশা দেখিয়া অধুনা বিদেশীয় 
ব্যক্তিরা নবা-ভারতের স্ত্র-িক্ষা বিষয়ে নানাবিধ 


[ ১৩২ ] 


সমালোচনা! করিষার ম্বিধা পাইগ়াছেন। কেনই 
বানা পাইবেন? তুমি যদি একটা-ঘন্যায় কার্ধ্য 
করিতে পার, লা অন্যায় কথা বলিতে পার, তাহা 
হইলে অপর তি উহার উল্লেখ করিতে পারিবে 
ন] কেন? 
্রহ্ধবাদিনী গাগীঁ। 
অতি প্রাচীনকালে এই পুণ্যভূমি ভারতবর্ষে 
গাগঁনাম্মী একটি ত্রহ্ষবাদিনী আর্ধ্যমহিলা। 
আধ্যাত্মিকতত্ব জ্ঞানের পরাকাষ্ঠা লাভ করিয়া- 
ছিলেন। তাহার পিতার নাম মি বচরু। 
দেই জন্য গাগার অপর নাম বাটরবী। গাঁ 
আধ্যাত্মিকততৃশান্ত্রে অপাধারণ বিদুষী ছিলেন। 
মহর্মি যাজ্জবক্থ্ের ন্যায় অনাধারণ 'জ্ঞাণী ব্যক্তির 
মহিত তর্ক করিবার সময তাহার অকুতোভয়ত! 
মাম ও প্রতিভার কথ! পাঠ করিলে বিম্মিত হইতে 
হয়। তিনি যে বিষয় লইয়া তর্কে প্রত হইতেন 
মে বিষয়ে যতক্ষণ সুমীমাংস! ও হুদিষ্ঠান্ত না হইত 
ততক্ষণ তিনি ফোনক্রমেই তাহা না বুৰিয়া “ছাড়িয় 
দিতেন না। তাহার শান্ত্রীয় বিচার-প্রণালী আর" 
লোকন করিয়া বড় বড় থধিরাও ভিত হষটয়| 


| ১৩৩ ] 


যাইতেন। বৃহদারণ্যক উর্শনিষদের তৃতীয় অধ্যায়ের 
'ষ্ঠ অপ্যায়ে দেখিতে পাওয়া'যায় ধে,.একদ। ক্ষ, 
বাদিণী গাগা, মহধি যাজ্ঞবন্কটকৈ জিজ্ঞাস। করিয়া 
ছিলেন হে মহর্ষে! সমগ্র পৃথিবী জলের উপর 
প্রতিষ্ঠিত, অর্থাৎ পুথিবী খনন করিলেই জল 
দেখিতে পাওয়। যায়, স্থৃতরাৎ বেদান্ত মতে “অষ্চাঃ 
পৃথিবী”, অর্থাং জল হইতে পুথিবী উৎপন্ন হই- 
যাছে” অতএব পৃথিবী, জলরূপ উপাদানের উপর 
প্রতিষ্ঠিত। ,কিন্ত এই জল কাহার উপর ওতপ্রোত 
ভাবে অবস্থিত ? মহর্ধি যাজ্ভবন্ধ্য বলিলেন, “বায়ে 
গীর্গি” হে গার্গি, জল, বায়ুর উপরে প্রতিঠিত। 
গাগাঁ পুনরায় জিজ্ঞাসা করিলে, বায়ু কাহার উপরে 
প্রতিষ্ঠিত? “মহর্ষি বলিলেন বারু, অন্তরীক্ষে 
অবস্থিত। ৃ 

গাাঁ। আন্তরীক্ষলোক কাহার উপরে 'অবস্থিদ্ত ? 

মহ্বি। " অন্তরীক্ষলোক গন্ববর্বলোকে অব- 
হত। 

গাগাঁ। গন্ধরর্বলোক কোথা খবস্থিত ?' 

মহর্ধি। গন্বর্ধলোক, আদিত্য লোকের উপরে 
অবস্থিত। 


১. 


1 ১৩৪ ] 


গাগাঁ। আদিত্য লোক কাহার উপরে ওত 
প্রোত তাবে অবস্থিত ? 

মহর্ষি। আদিত্যলোক চন্রলোকের উপরে 
অবস্থিত | 

গাগী। চক্দ্রলোক কাহার উপরে অধিষ্ঠিত? 

মহর্ষি। চক্দ্রলোক। নক্ষত্র লোকের উপরে 
অবস্থিত। 

গাগাঁ। নক্ষত্র সোক কাহার উপরে অধিষ্ঠিত? 

মহর্মি।, নক্ষত্রলোক, ইন্ত্রলোকের উপর 
প্রতিষিত। | 

গাগাঁ। ইন্ত্রলোক কাহার উপর প্রতিঠিত? 

মহ্ধি। ইন্দ্রলোক গ্রজাপতিলোকের উপরে 
্রত্বিঠিত। 

গাগাঁ। প্রজাপতি নোক কোথায় অবস্থিত? 

শহর্ি! প্রজাপতিলোক ত্রঙ্ধলোকের উপর 
অবস্থিত। 

গাগাঁ। ব্র্ধমোক কাহার উপরে 'অধিঠিত? 

মহার্য বলিলেন; হে গার্গি! আর জিজ্ঞানা 
করিও না। তুমি তোমার প্রশ্নের সীমা অতিক্রম 
করিয়া যাইতেছ! শিষ্টাচারপরম্পরাপ্রচলিত 


[ ১৩৫] 


প্রশ্নরীতি তুমি অতিক্রম করিতেছ। যে লোকের 
কথা জিজ্ঞামা করিতেছ, সেই ত্রন্ধলোক, কাহারও 
উপরে অবস্থিত নে । "নিখিল বহ্গাুই তীহার 
উপরে আশ্রিত। সেই লোক, সকল লোকের 
আশ্রয় দাতা। দেই ব্রন্লোককে আশ্রয় করিয়। 
অন্য সকল লোক অবস্থিতি করে। আত্ম-জ্ঞান- 
গম্য ও শ্রুতিগ্রমাণগম্য পদার্থকে অনুমান দ্বারা 
জানা যায় না। অনুমান সেখানে পৌছিতেই 
পারে না।, সেই ব্রন্মালোক, আনুমানিক প্রশ্মো- 
তরের বিষয় ন্য়। 

" বৃহদারণ্যক উপনিষদের তৃতীয় অধ্যায়ের অ্টম 
্রাক্মণে দেখিতে পাওয়1 যায় যে, ব্রহ্মবাদিনী গাগা 
একদ। বেদান্তবিদ্যাবিশারদ ব্রাহ্গণদিগকে যথবিধি 
সম্মান পূর্বক নিবেদন করিতেছেন - হে পুজ্য বিজ্ঞ 
্াম্মণগণ, আপনারা অনুগ্রহ পূর্বক আমার বাক্য 
শ্রবণ করুনণ যদি আপনার! কুপাপূর্বক অনুমতি 
করেন, তাহা ছুইলে আমি মহর্ষি যাজ্ঞবক্ষ্যকে 
দুইটি প্রশ্ন জিজ্ঞান! করি। এধৎ+ মহর্ষি যাজ্ঞবন্ধ্য 
যদি এ প্রশ্ন্ঘয়ের সদুত্তর প্রদান করিতে পারেন, 
তাহা হইলে আপনারা নিশ্চয়ই জানিবেন যে, 


[ ১৩৬ ] 


আপনাদিগের মধ্যে এমন কেহই নাই, যিনি ব্রশ্গজ্ঞ 


মহর্ধি যাজ্ঞবন্যকে 'বিচারে পরাজিত করিতে 
পারেন। গারগার এবিধ তেজোব্যগ্রক বচন- 


বিন্যাম শ্রবণ করিলে এই বোধ হয় যে, তাহার 
প্রশ্ন এতই কঠিন যে, সতাস্থ অন্যান্য ত্রাক্মণ 
তে! তাহার উত্তর প্রদান করিতে পারিবেন্ই না, 
মহর্ষি যাজ্রবন্ধ্য যদি কোন রকমে উত্তর দিতে 
পারেন, তাহ! হইলেই তীহার পাণ্ডিত্য “হাতে 
কলমে” বুঝ] যাইবে। আর যদি মহর্ষি উত্তর দিতে 
না পারেন, তাহা হইলে তাহার পা্ডিত্যের কোন 
মূল্যই নাই। অর্থাৎ গার্গী যুবতী মহিল। বলিয়াই ফে 
হেয় এবং তত্জ্ঞানবিহীনা, আর মহর্ষি যাজ্ঞবন্ধ্য 
বয়ে ত্রাঙ্গণ বলিয়াই যে, মহাপগ্ডিত, সভাস্থ 
সাধারণ ব্যক্তিদিগের এইরূপ বিবেচন| করা মহা- 
ভুল। মহর্ষি, বৃদ্ধ ব্রাহ্মণ বলিয়! যাহা ইচ্ছা তাহাই 
বলয়! যাইবেন, আর অবলা বাল| গার্গী বিন] তর্কে 
সেই মকল কথার উপর যে, ধরব বিশ্বাম করিবেন, 
গার্গাঁ তজ্ঞন্য প্রস্তত ছিলেন না। সভাস্থ" জ্ঞাপা 
্রান্থাণ প্ডিতগণ গাগীর ঈদৃক্‌ তাৎপর্য্যব্গ্রক “বাকা 
শ্রবণ করিয়া মহর্ষি যাজ্জবন্ধ্যকে যথাবিধি প্রশ্ন করি 


| ১৩৭] 


বার জন্ত অনুমতি প্রদান করিলেন। গারগীঁর বচনা- 
বিন্যাস তেজোব্যগীক হইলৈও দণ্তদূচক ছিল না 
তিনি, বিনয়-মৌজন্য-সভ্য তাদি-সদৃণ্ডণে বিভূষিতা 
ছিলেন। প্রশ্ব করিবার পূর্বে তিনি, বয়োরদ্ধ ও 
জ্ঞানবৃদ্ধ সভাস্থ ব্রাহ্মণপগ্ডিতগণকৈ যথাবিহিত সম্মান 
গ্রদর্শণ করিয়া তাহাদের অনুমতি প্রার্থনা করিয়া- 
ছিলেন। গাগাঁ, মহর্ষি যাজ্ববঙ্ধ্যকে জিজ্ঞামা করি- 
লেন, হে মহর্ষে! আমি আপনাকে দুইটি প্রশ্ন 
জিজ্ঞাসা করিতেছি । নিজের প্রশ্ন দুইটি যে বড়ই 
কঠিন তাহা জানাইবার জন্য গাগা, দৃ্ান্ত প্রদর্শন 
'ঘারা তাহাকে বলিতে লাগিলেন 2." 

হে মহর্ষে, এই ভূমগ্ুলে অমীমশোর্য্যবী্ধয- 
সম্পন্ন, কাশীধামসস্ভূত বীরগণ এবং দোর্দগুপ্রভাপ- 
শালী, অপরাজেয় ভীমুপরাক্রম, বীরবংশাবতাংম 
বিদেহাধিপতি মহারাজ্জনৃক, শক্রমংহায়ক তীক্ষষ- 
বাণ লইয়৷ যেমন, রণক্ষেত্র, উপস্থিত হন্‌, তদ্রপ 
আমিও সাধারণৈর 'দুর্বিজ্ঞেয়োত্রর দুইটি প্রশ্নরূপ 
তীক্ষ 'বাণ লইয়া আপনার" নিকট উপস্থিত 
হইয়াছি! 

প্রশ্নদ্য়ের প্রকৃত উত্তর আমাকে বলুন । যা 


[ ১৮ | 


বন্ধা এই কথা শ্রবণ করিয়া বলিলেন হে গার্গি, 
তোমার যাস 'ইচ্ছা ,হয় তাহা জিজ্ঞাসা করিতে 
পার। অনন্তর গাগা জিজ্ঞাম| করিলেন, হে মহর্ষে, 
এই ব্রহ্গাপ্ডের উর্াদেশস্থিত স্বর্গ লোকে ও অধগন্থিত 
মর্ভ্যলোকে এবহ স্বর্গ ও মত্ের মধবন্তী অন্তরীক্ষ 
লোকের মধ্যে যাহা অতীত, যাহা বর্তমান ও যাহা 
' ভবিষ্যৎ তৎমমস্ত দৈত পদার্থ, যে দুত্রেতে একী- 
ভাবে অবস্থিত, মেই সুস্্রটি, ওতপ্রোতভাবে 
(কোথায় অবস্থিত ? যাজ্ভবন্ধ্য। গাগীর এবন্িধ গু 
শ্রবণ করিয়া বলিলেন, গাগী! তুমি যাহা জিজ্ঞাস 
করিতেছ তাহার উত্তর বলিতেছি। অবধানের 
সহিত শ্রবণ কর। এই ত্রঙ্গাণ্ডের উদ্ধলোক শ্বগে, 
মধ্যলোক অন্তরীক্ষে এবং অধোবতী মত্তযলোবে 
যাহা ধাহ। ভূত ভবিষ্যৎ ও মান দৈত পদাথ 
উহ্ধাদের মমষ্টির নাম সু। পৃথিবী যেমন জলো; 
পরি ওত প্রোতত্তাবে অবস্থিত, তদ্রুপ সেই অভি. 
ব্যক্ত দূত্রও ত্রিকালেই . অব্যান্কত অনভিব্যন 
আকাশৈ ওতপ্রোতভাবে অবস্থিত। গাগা, এই 
উত্তর শ্রবণ করিয়া বলিলেন যে, যাল্জবন্থ্য। আপ 
যেছেতু, এই কঠিন দুর্কিজ্ঞেয় প্রশ্নের ুর্বিজে 


সণ 


[ ১৩৯] 


উত্তর প্রদান করিতে পারিয়াছেন, তজ্জন্য আমি 
আপনাকে নমস্কার করিলাম। অগ্ান্ পণ্ডিতের 
মদুক্ত সূত্র পদার্থটি যে, কি, ত্রাহাই সম্যক্রূপে 
বুঝিতে পারেন না, আর আপনি যখন এই সূত্রের 
আশ্রয়কে পর্য্যন্ত জানিতে পারিয়াছেন এবং গ্রক্ৃত 
উত্তর প্রদান করিয়াছেন, তখন আমি আপনাকে 
নমস্কার না করিয়া থাকিতে পারিলাম না । আপ-' 
নাকে নমস্কার করিলাম। এক্ষণে দ্বিতীয় প্রশ্নটি 
রহিতেছি, মনোযোগ দিয়া শ্রবণ করুন। যাজ্ঞবঙ্ক্য 
বলিলেন তুমি ্চ্ছন্দে জিজ্ঞাসা কর। গাগা 
“জিজ্ঞাস] করিলেন, মহর্ষে! দ্বর্গলোক অন্তরক্ষ 
লোক ও মত্ত্যলোকে যে যে পদার্থ অতীত বর্তমান ও 
ভবিষ্যৎ, ত্সমুদায়কে অর্থাৎ মেই নশ্বর পদার্থ 
সমষ্টিকে শাস্ত্রে সূ কহে। আপনি বলিয়াছেন 
সেই সমষ্টি স্বরূপ সূত্র, আকাশে ওত, প্রোতুভাবে 
অবস্থিত ।* কিন্তু সেই' আকাশের আশ্রয় কে? সেই 
আকাশ কাঞ্ছার উপরে অধিষিত? এই প্রশ্নের তাস 


উত্তরশ্হইবে না। মহর্ধি যাজবন্ষা* এই অতি কঠিন 


প্রশ্নের প্রকৃত উত্তর দিতে পারিবেন না, মহর্ষি এই 
প্রশ্নটি অগ্রে ভাল করিয়া বুঝিয়া লন, এইরূপ 


টি 


[ ১৪০ ] 


মনে করিয়া গার্গী পুনরায় এই প্রশ্নটি আৰত্তি 
করিতে লাগিলেন । . কিন্তু মহর্ষি তওক্ষণাৎ উত্তর 
দিলেন 2. 

«“এত দ্বৈ তদক্ষরৎ গার্গি। ব্রান্গণা অভিবদস্তি, 
অস্থুলযূ অনণু, আদ্রম্বয, অদীর্ঘম. অলোহিতম, 
অস্নেছম) অতমঃ অবায়ু, অনাকাশম) অসঙ্গম, অরলম, 
অগন্ধাম, অন্বন্ষুক্ষম১ অশ্রোত্রম অবাক, অমনঃ 
অতেজক্কম। অপ্রাণম) অমুখমও অমাত্রম, অনন্তর, 
অধাহ্যম, নতশ্নতি কিঞ্চন নতগ্নাতি কশ্ন। এত- 
মাবা অক্ষরদ্য প্রমামনে গার্গি! সূর্ধ্যাচন্্রমসৌ 
বিধতৌ তিষ্ঠতঃ। এতগ্য বা অক্ষর্য প্রশাসনে 
গার্ণি! দ্যাব! পুথিব্যো বিধূতৌ৷ তিষ্ঠতঃ। এতস্যবা 
অক্ষরু্য প্রনামনে গার্গি! নিমেষা; মুহুর্তা 
অহোরান্রাণি মাসাঃ অর্দমাসঃ খতবঃমংবৎসরাঃ 
বিধৃত! ক্িষঠসভ্তি। এতম্য বা অক্ষর গুশাসনে 
গাগা! প্রাচ্যোন।াঃ নদ স্তান্দন্তে শ্বেতেত্যঃ 
পর্বতেত্যঃ গ্রতীচ্যোন্যাঃ ধাহ্যাঞ্জ 'দিশহং অন্বেতি। 
এতস্য বা অক্ষরনস্য গ্রশামনে গার্গি। দদতো 
মনুষ্যাঃ প্রশংসস্ভি, ষজমানং দেবাঃ দঝ্বাঁৎ পিতরো- 
হস্বায়ত্তাঃ। ঘোবা এতদক্ষরং গার্্যবিদিত্বা অন্মিন 


[ ১৪১] 


লোকে ভুহোতি যজতে তপন্তপ্যতে বছুনিবর্ষ- 
সহস্তানি, অদ্বদেবাস্য তন্ভবতি। ধোরা এতবক্ষরং 
গারগ্য বিদিত্ব! অশ্মাল্লোকাৎ , প্রৈতি, সরুপণঃ) অথ য 
এতদক্ষরং গার্গি! বিদিত্বা অন্মারোকাৎ প্রেতি 
সব্রান্গগঃ। তথা এতদক্ষরৎ গর্গি! অবৃষ্ং' দ্র, 
অশ্রুতং শ্রোতৃ, অমতং মন্তুূঃ অবিজ্ঞাতং বিজ্ঞাত, 
নান্দতোন্তি জুই, নান্যদতোস্তি শ্রোতৃ, নান্য- 
দতোস্তি মন্ত্‌ঃ নানযদতোন্তি ধিজ্ঞাতৃ। এতন্্িন্ 
খলু অক্ষরে গার্গি! আকাশঃ ওতশ্চ প্রোতশ্চেতি। 

অর্থাৎ হে গার্গি! তুমি যাহার বিষয়ে গুশ্ন করি- 
ধ্লাছ তিনিই আকাশের আশ্রপ্ন। আকাশ তাহাতে 
ওতপ্রোতঃতাবে আশ্রিত। তাহাকে বেদে অক্ষর 
কহে। ত্রীষ্ঠার কম্সিন কালেও ক্ষয় নাই ও করণ 
নাই। সেই জন্য তিনি অক্ষর। ছে গার্গি। 
প্রাচীন ব্রাহ্মণগণ এই কথা বলিয়া থাকেন। ইহা 
আমার নিজের মনগড়া 'কথা নয়। মহাপ্রামাণিক 
প্রাচীন ত্রন্ষজ্ঞ ক্রাহ্মণের৷ এই মত প্রকাশ করেন 
বলিয়। আমি তোমাকে বলিলাম ।” "নতুবা" আমি 
বলিতাম না, আমি কখনই কল্পিত বা অসত্য কথা 
বলি না, আর তুমি যে দুইবার তোমার প্রশ্নটি 


[ ১৪২ | 


আর্তি করিলে, তাহাতে এই মনে হয় ষে,গ্রশ্নটিই 
যেন আমি বাঝতে পারি নাই। প্রশ্নটিই যখন 
আমি আদৌ বুঝিতে পারি নাই, তখন উত্তর দিব 
কি প্রকারে? স্বৃতরাৎ প্রশ্নটিই অগ্রে ভাল করিয়া 
বুঝাইয়। দিবার জন্য-তৃমি প্রশ্নের পুনরাবৃত্তি করি- 
য়াছ। পুনরার্ত্তির কোন প্রয়োজনই ছিলনা। 
তোমার পুনরারত্তি নিশ্রোয়োজন। আমি তোমার 
প্রশ্ন বুঝিতে পারি নাই, তুমি এরূপ কখনও মনে 
করিও না। 

গাগাঁ জিজ্ঞাসা করিলেন বুঝিলাম যেন, ধাহার 
ক্ষরণ নাই, ক্ষয় নাই তিনি অক্ষর, তা বেশ, 
তাহার ক্ষরণ ও ক্ষয় যেন নাই রহিল, তিনি ক্ষয়- 
ক্ষরগবিহীন হউন, তাহাতে তীহার স্বরূপের কি 
প্রতিপত্তি হইল? তিনি কিংম্বরূপ? তাহার 
কিছু বর্ণনা করুন। যাজ্ঞবন্ক্য বলিলেন £--সেই 
পরাৎপর পরম পুরুষ পরমেশ্বর স্বুলও নহেন, দক্ষ 
নহেন, তুম্বও. নহেন দীর্ঘও নহেন, লোহিতবর্ণও 
নহেন এবং জল তৈল দ্বৃতাদির ন্যায় স্নেহ পদার্থ€ 
নহেন। তিনি ছায়াও নহেন অন্ধকারও 'নহেন 
বাযুও নহেন আকাশও নহেন। তিনি কোন 


[ ১৪৩] 


বিষয়ে আসক্ত নহেন। তিনি রম নহেন, গন্ধ 
'নছেন, তিনি, নেব্ররহিত, শ্রোত্ররহিত,' বাগিক্দরিয়", 
রহিত, তেজোরহিত, প্রাণরহিত, গুখরহিত, রূপ- 
রহিত, ছিদ্ররহিত। বিরহিত অন্তররহিত) বাহা- 
রহিত । 

তিনি কিছুই ভক্ষণ করেন না, তীহাকেও কেহ 
ভক্ষণ করিতে পারে না। আর অধিক কি বলিব। 
ব্রিভুবনে যত প্রকার বিশেষণ সম্ভবিতে পারে, 
তিনি তত্সমুদায়রহিত। তিনি 'এক অর্থাং 
্সজাতীয়দ্বিতীয়রহিত। এবং অদ্বিতীয় অর্থাৎ 
সববিজাতীয়দ্বিতীয়রহিত। অর্থাৎ মনুষ্যজাতির 
মধ্যে যেমন যাদব ছাড়া মনুষ্যজাতীর অন্থ একজন 
মাধব আছে তদ্রূপ, ব্রন্মের স্বজাতীয় অন্য একটি 
রহ্ধ নাই। যেমন মনুষ্য হইতে ভিন্ন বিজ্বাতীয় 
ুক্ুরাদি জন্তর অস্তিত্ব আছে, তদ্রপ ব্রদ্ম হইতে 
ভিন্ন বিজাতীয় স্বতন্ত্র কোন বই এজগতে বিদ্যমান 
নাই। একমাত্র ব্রান্মের অস্তিতু ছাড়া তন্ত্র কোন 
পদার্থের বাস্তবিক অস্তিত্বই নাই)” কেবল কল্পিত 
অস্তিত্ব মাত্র। মেই পরমাত্্া পরমেশ্বর পির্বিশেষ 
রূপ, সত্যন্থরূপ, বিজ্ঞানম্বরূপ, আননস্বরূপ। 


[ ১৪৪ ] 


ছে গার্ণি! সেই পরাৎপর পরমপুরুষ পরমেশ্বর 
প্রাণিসমূহের ' মহোপকাঁরার্থ সূর্যও চত্দ্রকে তাষ্টি 
করিগ্নাছেন, এই ুর্ঘ্ংও চন্দ্র তাহার কঠোরশানে 
পরিচামিত হইয়া তীঁহার কঠোর শামনভয়ে 
কম্পান্বিতকলেবর "হইয়া আলোকদানাদি স্বন্ 
নিরূপিত কার্ধ্য নির্ধযাহ করিতেছে । নিয়মিত 
দেশে নিয়মিত কালে উদয় অন্ত বৃদ্ধি লয়াি কাধে 
তাহারা নিয়মিতরূপে ব্যাপৃত রহিয়াছে। হে গার্গি 
দেই অবিনাশী পরমেশ্বরের স্বশামন বশবর্তী হইয়া 
'ববর্গলোক ও ভূলোক স্ুনিয়মে পরিচাখিত হই- 
তেছে। তিনি যদি এই দুই লোকফ্কে ধারণ করিয়ী 
ন| থাকিতেন, তাহ! হইলে অতি গুরু ভারাক্রান্ত 
এই লোকদ্য় রসাতলে বিলীন হইয়া যাইত। 
উাহারই কঠোর শান তয়ে এই লোকদয় স্ব স্থ 
নিরূপিত ফার্ধ্য করিতেছে । হেগার্ণি! তীহারই 
প্র শাদনগুণে ভূত ভবিষৎ ও বঙমান পদাথ 
সমুহের বয়োনিরূপক মহাকালের অংশভূত নিমেষ, 
মুহূর্ত, দিবা, রীন্রি, পক্ষ, মাম) থতু ও সংবৎমর 
স্ুশামিত হুইয়! যথানিয়মে গতাগতি করিতেছে। 
যেমন কোন প্রভুর আজ্ঞাপালক তৃত্যবর্গ সাবধাণে 


[১৪৫] 


প্রভুর আয় ব্যয় প্রতভৃত্তি গণনা করে, তদ্রুপ মহা- 
কালের অংশভৃত অহোরার মাস 'সংবতদরাদি, 
বিশ্বগ্রতু পরযেশ্বরের জগতের স্বনঠ সথিতি প্রলয়ের 
হখ্যা। রক্ষা করে। হে গার্গি! গেই অবিনাশ 
প্রমেশ্বরের প্রকৃ শামনবলে' কৈলাসহিমালয়াদি 
পর্বতগ্রদূতা পূর্বদিগগামিনী গঙ্গাপ্রভৃতি নদী 
এবং পশ্চিমদ্দিগগামিনী দিন্ধুগ্রভৃতি নদী, যথা- 
নিয়মে প্রবাহিত হইতেছে। বু ক্লেশে অর্থো- 
পার্নপূর্র্বক জ্ঞানী দাতার! যে, গো স্থবর্ণাদি ধন- 
রত্ব দান করেন, এবং সাধুগণ যে, এ সকল দাতার, 
|এ্শল করিয়া থাকেন, তাহাও সেই অবিনাশী পরম 
পুরুষেরই শাদনমহিম1। নাধুজনপ্রশ দিত দানাদি 
মংকার্য্ের ফল পরলোকে লব হইয়া থাকে। 
অবিনাশী পরযেশ্বর, সর্বপ্রাণীর সর্দ্ঘ প্রকার কর্নোর , 
স্ববিচার করিয়া, যাহার যেমন কর্ন্ম তাহাকে ঠিক 
তদমুরূপ ফলপ্রদান 'করেন। “পরমেশ্বরই সেই 
দাতার দ্ানজনিত ফলের দংযোজয়িতা । 
পরমেশ্বরই সেই দাতাকে তাহার" দানজনিত ফল 
ভাগ করাইয়া থাকেন। হে গ্রার্গি। সেই পরমে- 
রের উতকৃ শানগুণে দেবতাগণ, স্ব স্ব তৃপ্তির 


১৩ 


[ ১৪৬ ] 
জন্য নানাধিধ উপকরণ বহগ্হশক্তিনত্েও, কেবল 
যজমানদত্ত : ঘ্বতচরুপি্ঁকাদি উত্তমোত্তম বন্ত 
ভোজনের আশায় অবস্থিি করেন। সেই পরমে- 
শ্বরৈর শামনবলেই মহানুভব পিতৃলোক, পুন্ত 
প্রদেয় শ্রাদ্ধান্ন মাত্র' তক্ষণের নিমিত্ত পুত্র পৌন্রা- 
দির মুখাপেক্ষা করিয়া থাকেন। হে গার্গি। সেই 
সর্ব্বকর্্নফলদাত! সর্বশক্তিমান সর্ষজ্ঞ পরমেশ্বরের 
মহিম] না জানিয়। না শুণিয়া যাহা কিছু জপ'হোম 
পাঠাদি সংক্াধ্য অনুষ্ঠিত হয়, তৎসমস্তৃই বিনশ্বরু। 
এ নকল কর্ণানুষ্ঠায়ী ব্যক্তিগণ, স্ব স্ব কর্মফল 
ভোগাস্তে পুনয়ায় শোকদুঃখপ্রভৃতি ভীষণনক্র 
কুম্তীরািব্যাপ্ত সংমারসাগরে পতিত হুঘৃ। কিন্ত 
উপনিষদৃবেদান্তবেদ্য মঙ্গলময় বিজ্ঞানময় আনন্দ- 
ময় পরমাত্া পরমেশ্বরকে একবার কোন স্মুঘোগে 
জানিতে .পারিলে অনবরত অন্মমরণাদিরূপ ভীষণ 
চকে ঘুমান হইতে হয় নী। যাহার ভীবাস্মার 
সহিত পরমাত্মার এঁক্যজ্ঞান.সংমাধিত্ত হইয়া থাকে, 
আগ ইছজগতে “তাহাকে পুনরায় আমিতে হয়" না 
সে ব্যক্তি, নক্রকুম্ীরাদিশৃন্য অপার অনন্ত সর্ঝধ 
ব্যাগী অমৃতআনন্দসাঁগর়ে মগ্ন. হইয়। হীয়। 


[ ১৪৭ ] 


মে বাজি তখন, ব্রহ্মলোক প্রাপ্ত হয়। মেব্যতি 
আর এই কময়, মর্ভ্যলোকে পুনরীয় ফিরিয়া আসে 
না, আর কিরিয়া আসে না।' 'সমুত্ক্মলোকম্‌ অতি- 
মম্পদ্যতে, নসপুনরাবর্ততে নসপুনরাবর্ততে | 
বেদ। সে ব্রহ্ধলোক প্রাপ্ত" হয়, পরমেশ্বরে লীন 
হইয়া যায়। কভোগার্থ সে এই মর্ত জগতে 
আর ফিরিয়। আমে না। আর ফিরিয়া আসেনা। 
এই জীবাত্মার সহিত পরমাত্মার এঁক্য জ্ঞানই সমস্ত 
বেদান্তশান্ত্রের তাংপর্য। পরমেশ্বরততৃশ্রুবণ, 
পরমেশ্বরতত্ধনন পরমেশ্বরতত্ব নিদিধ্যাসন্‌ ও পর- 
'মেশ্বরতত্জ্ঞান ব্যতিরেকে মুক্তিপ্রাপ্তির অন্য 
কোনই উপায় নাই, অন্য কোনই উপায় নাই! 
তমেব বিদিদ্বা অতি মৃত্যু মেতি নান্যাঃপদ্থা! বিদ্যুতে 
অয্ননায়। নান্ঃ পন্থা বিদ্যতে অয়নায়। 
তাহাকে জানা, ছাড়া ভাহাতে বিলীন হওয়া ন্ছাড়া। 
তাহার আশ্রয়গ্রহণ ছাড়া মুক্তিপ্রাপ্তির অন্য 
কোন উপায় নাই।, অন্ত কোন পথ নাই। হে 
গার্ি! সেই “অবিনাশী পরমেস্ধরকে নাঁ জানিয়। 
যেব্যক্তি ইহলোক হইতে চলিয়া যায়, সে ব্যক্তি 
বড়ই দীন হীন ক্ষুদ্র ও দুর্ভাগ্যকলুষিত। 'আর 


[১৮] 


যেব্যক্তি তাহার মহিম] জানিয়া এই মর্ত্যল্লোক 
হইতে চলিয়! যায়, মনেই ব্যক্তিই ত্রাম্মাণ, অর্থাৎ 
রক্মপরায়ণ। হে গার্গি!, সেই অবিনাশী পরমেশ্বর 
সকল প্রকার শব্দের শ্রোতা, কিন্তু তাহাকে কেহ 
শ্রবণেক্ট্িয় দ্বার গ্রহ] করিতে পারে না। তিনি 
সর্ব, কিন্তু তাহাকে কেহই এই চক্ষুরিক্িয় দ্বার 
দেখিতে পায় না। তিনি নকল পদাখের মস্তা) 
তিনি সর্ববিজ্ঞাতা। আর অধিক কি বলিব তিণি 
ছাড় অন্য কেছ জগ্ী শ্রোতা মন্তা বিজ্ঞাত। 
হইতেই পারে না। তিনিই একমাত্র দ্র শ্রোতা 
মন্তা বিজ্ঞাতা। সেই এক অধ্িতীয় পরমেশ্বরে 
আকাশার্দি নিখিল ব্রহ্গাণড ওতপ্রোতভাবে 
অবস্থিতি করিতেছে। 
: সাছোবাচ ত্রাক্মণা তদেব বু নিন যদন্মা- 
নগস্কারেণ মুচ্যেধ্বমূ! নবৈ জাতু যুম্মাকঘিমং 
কশ্চিৎ ব্রন্োদ্যং ' জ্েতাইতি। পাস বাচরবী 
উপররাম । 

অর্থাৎ ব্রহ্মবাদিনী গার, হি যাজজবঙ্কোর 
এবন্থিধ মহামস্তোষজনক. বাক্য সকল শ্রব্ করিয়া 
. বলিলেন, হে পৃজনীয়ত্রান্গপগণ, আপনারা পরম- 


॥ ১৪৯ ] 


তত্তুজ্ঞ মহর্ষি যাজ্ঞবক্ক্ের নিকট অমূল্য উপদেশ- 
রত্বু লাভ হেতু অত্যন্ত খণী,হইয়াছেন। সুতরাং 
এক্ষণে আপনার! তীছার শ্রীচরধারবিন্দে প্রণাম 
করিয়াই মাত্র যদি সেই থণ হইতে মুক্ত হইতে 
পারেন, তাহা হইলে তাহাতেই সামান্য মাত্র খণ 
শোধ হইল এইরূপ মনে করিবেন। নতুবা সে খণ 
হইতে মুক্ত হইবার অন্য কোন উপায় নাই। আর 
ইহান্তক,জয় করা তো বছুদুরের কথা । ইহাকে 
নয় করিব এইরূপ কথাও মনে ভাবিবেন ন1। 
যেহেতু আপনাদিগের মধ্যে ঈদৃশ কেহই ব্ন্মজ্ঞানী 
বিদ্যমান নাইংযিনি মহর্ষি যাজ্ঞবন্ধ্যকে জয় করিতে 
সাহমী হইতে পারেন। কারণ আমি পূর্বেই 
বলিয়াছি যে,,মহর্ষি যাজ্ৰবন্ধা যদি আমার এই 
কঠিন প্রশ্নের উত্তর দিতে পারেন, তাহা হইলে 
ইহাকে আর কেহই পরাস্ত করিতে পারিবেন, না। 
এই কথ। বলিয়া বরহ্মবাদিনী গার নিবৃত্ত হইলেন। 

যে দেশে, জ্বানিকুল- টামণি মহর্ষি যাজ্জ- 
বন্ধ্যের নিকট কোন একটি মহিসা। দুনমম দার্শনিক 
তত্র প্রশ্ন করিবার সময় শান্তজ্ঞান-সাহসের উপর 
নির্ভর করিয়া অকুতোভয়ে বলিতে পারিতেন ষে, 


£ ১৫০ ]. 


ফাশীধামসম্ভৃত বীরগণের ন্যায় ও 'বীরবশীবতাংস 
বিদেহ রাজ জনবের ন্যায় আমিও কণিন প্রশ্ন রূপ 
সৃতীক্ষবাণ লইয়। মাপনার নিকট উপস্থিত হইয়াছি। 
যে দেশে কোন একটি মহিলার কঠিন দার্শনিক 
প্রশ্ন শ্রবণ করিয়া ' মহাগ্রভাব ব্রান্ণপণ্ডিতগণ 
পর্যাস্তও বিশ্মিত হইয়! যাইতেন, আজ সেই দেশের 
কোন কোন মহিলা বলিয়। থাকে যে, স্ত্রীলোক লেখা- 
পড়া শিথিলেই বিধব| হয় এব বিধবা হইলে নাম 
দস্তখৎ করিবার সময় “শ্রীমত্য।” লিখিতে হয়? 
হে ভারতবর্ষ। তোমার থে ঘোর দুর্দশা উপস্থিত 
হইয়াছে, তাহাতে আর অণুমাত্রও সর্দেহ নাই! 
অতি প্রাচীন কালেও অর্থাৎ বৈদিক যুগেও 
কাশ্ধামের উল্লেখ দেখিতে পাওয়া যায়। : কাশী- 
ধামের নায় অতি পুরাতন মহানগরী পৃথিবীতে আর 
কুত্রাপিও *ছিল না। বৌদ্ধযুগের পালিগ্রন্থেও 
কাশী মহানগরীর লযদ্ধির যথেগ বর্ণনা আছে। উক্ত 
গ্রন্থে দু হয় যে, কাশী মহানগরীতে ঈদৃশ ধনী 
বনিকের বাম ছিল) ধাহীর বাটাতে ৫০০ পরি- 
চাররিকা ও তাহাদের পতিরাও, একসঙ্গে ক্কার্যয 


[১৫১] 


কাশীধামের' বীরগণের হশের উল্লেখও বৈদিক 
গ্রচ্থে দু হয়। 
পূর্বে কাশীতে যেরূপ বলবার লোক দেখিতে 
পাওয়া যাইত, ইদানীং সেরূপ বলবান ও সাহমী 
লোক দৃই হয় না। তক্ষ্যপেয় ব্যের মূল বৃদ্ধির 
সঙ্গে সঙ্গে বলীর সথখ্যার হ্রাস দিন দিন ঘটিতেছে। 
উৎসাহসাহাযাদাতার অভাবে কাশীতে পণ্ডিতের 
₹খ্যাও দিন দিন কমিয়া যাইতেছে । পুরাকালে 
কাশীধাম সয়দ্ধিশালী বৈশ্য, মহানুভবপৃৃশ্িত ও ভীম 
পরাক্রম বলবান লোকের জন্য প্রনিদ্ধিলাত 
করিয়াছিল । ; 
বৈদিক যুগে পুত্রকন্যাদিগের ধর্মমাজীবনস- গঠ" 
নার্থ মাতাকে স্ুশিক্ষালাভ করিতে হইত। , পুক্র' 
কন্াগণের হৃদয়ক্ষেত্রে ধর্মবীজ বপন করিবার জন্যাই 
মাতার শিক্ষার প্রয়োজন হইত। মাত! সুশিক্ষিত! 
না হইলে "পুত্রের সুশিক্ষা সম্পন্ন হইতে পারে 
না। পুক্রকন্যাগণ .বাল্যকালে মাতার নিকট 
 শিক্ষালাভ করিবার যেরূপ স্ববোগ পায়) অপরের 
' নিকটে তাদৃশ স্থযোগ পাইতে পারে না। বাল্য- 
কালে র্াজীবনসহগঠন নুন্দররূপে সহজভারে 


| ৯৫২ ] 


যেমন সম্পাদিত হইতে . পারে,. যৌবনে কিন্বা 
বার্ধক্যে তদ্রুপ হইতে পারে ন|। ০ বাল্যকালে 
দরলবিশ্বাসরূপভিত্তি যেমন সুদৃঢ় হয়, অন্য অবস্থায় 
তত্রপ সুদুর হইতে পারে না । বালাবস্থায় বিশ্বাস” 
ভিত্তি সুদ হইলে উহার উপরে লমিবেশিত ধর্্ম- 
ভাব স্থায়ী হইতে পারে। আর সেই ধর্মই যে 
একমান্র চিরস্থায়ী পদার্থ, শাস্ত্র তাহা বলিয়া 
দিতেছেন। “এক এব সুন্ৃদ্র্মে। নিধনে 
প্যনুযাতিযঃ ।. 

এই নশ্বর জগতে ধর্মই একমাত্র অবিনশ্বর বন্ধু| 
মানুষ মরিয়া গেলে তাহার সঙ্গে জ্্ কিছুই যায়, 
না। কেবল একমাত্র ধর্মই তাহার সঙ্গে যায়। 
'ঈদৃশ অবিনশ্বরবনধুত্বরূপ ধর্ণের শিক্ষাদান বিষয়ে 
জননীরই একমাত্র প্রাধান্য পরিলক্ষিত হয়। ইহ! 
অধুনির স্ত্ীশিক্ষাপ্রবর্তক আড়ন্বরপটু নব্য বক্তা- 
দিগের কথ] নয়, ইহা গ্রাচীনতমসভ্যদেশ ভারতবর্ষের 
প্রাচীনতম জ্ঞানশাস্্র উপনিষদের 'কথা। বৃছদার- 
গ্ক উপনিষদের* চতুর্থ অধ্যায়ের প্রথম ব্রাহ্মণে, 
মহর্ষি যাজ্ৰবন্ধায মহারাজ জনককে যে সকল অমূল্য 
উপদেশরতত দান করিয়া ছিলেন, তম্মধ্যেই এই 


[ ১৫৩] 


জননীকর্তৃক প্রদেয় শিক্ষার প্রাধান্য বিঘোষিত 
হইয়াছে। , একদা জ্ঞানিকুলশিরোমনি মহারাজ 
জনক, পঞ্ডিতমগুলী মমলঙ্ক্‌ত রাজখুঁভায় সিংহাসনে 
উপবিত ছিলেন। এমন সময়ে ব্রন্ষাবিদ্যা- 
পারদশী মহর্ষি যাজ্বন্ধ্য তথায় উপস্থিত হইয়। 
ছিলেন। মহারাজ জনক, মহর্ষি যাজ্ঞবন্ধ্যকে 
সমাগত দেখিয়া তাহাকে যথাবিধি পুজা করিলেন 
এবং "পরে ধিজ্ঞাস| করিলেন, মহর্ষে! আপনি 
আবার এখানে কি জন্য আগিয়াছেন? পুনরায় 
গোধন লাভ করিতে আমিয়াছেন কি? কিম্বা আমার 
মা তদৃক্ষম 'দুর্ক্বোধ্য দুরুত্তর প্রশ্ননকল শ্রবণ 
করিতে আসিয়াছেন ? মহর্ষি বলিলেন, হে মহারাজ, 
আমি উভয়ের জন্যই আসমিয়াছি। স্ব্মগ্ডিত 
শৃঙ্গখুক্ত ধেনুগ্রহণ এবং মহারাজের কঠিন প্রশ্নশ্রবণ 
এই উভয়ই এখানে আমার আগমনের কারণ, জানি 
বেন। ইভঃপূর্বে মহারাজ জনকের কঠিন প্রশ্নের 
উত্তর দিতে পারিয়াছিলেন' বলিয় মহর্ষি যাজ্ঞবন্ধ্য, 
দশদশপাদ পরিমিত স্বর্ণ ঘারাঁ ম্ডিতশূঙ্গযুক্ত, 
সহস্র ঘটোরী ধেনু লাভ করিয়াছিলেন। সেই 
জন্যই মহারাজ জনক, মহর্ষিকে জিজ্ঞাসা করিলেন 


[ ১৫৪] 


হে মহ্র্ষে, আবার গোধনলাভ করিতে আগিয়াছেন 
কি? অর্থাৎ যাজ্ঞাবন্ফোর তথায় আগমনটি তে বড় 
হজ আগমন দয়, তিনি রাজনভায় আমিলেই 
মহারাজের কঠিন প্রশ্ন জিজ্ঞামা, আর তাহার উত্তর 
দিতে পারিলেই মহারাজের নিকট হইতে তাহার 
অদ্ভূত পারিতোধিক লাত! এইরূপ পারিতোধিকের 
মূল্য নির্ধারণ করিতে গেলে দেখিতে পাওয়া যায় 
যে, সহ ধেনুর দুই মহত্র শৃঙ্গে দশ দশ' তরি 
পরিমাণে বিশ হাজার তরি সোণ! ছিল 
আধুনিক স্বর্ণ অপেক্ষ! তৎকালের স্বর্ণ, অনেক 
উৎকৃ ও মূলাবান ছিল। তংকালের:মূল্য না ধরিয়া 
যদি ইদানীস্তন ২২২ টাকা ভরি গিনি মোনার হিসাব, 
ধরিয়া লওয়া হয় তাহ৷ হইলেও, বিশ হাঙ্জার ভরি 
মোনার দামটা কি বড় সামান্য ? তারপর ধেনুর দাম 
আছে। অনেকের এই কুপংস্কার আছে ষে, গ্রাচীন- 
কালে ধেনুর মূলা কম ছিল।' কেহবা বলেন। ধেনুর 
মূল্যই ছিলই না। বিনাগূলোই ধেনু পাওয়। যাইত । 
বিনামূলোই যদি'পাওয়া যাইত, তাহা হইনে, 
শ্রাদ্ধাদি মংকৃত্যে চন্দন ধেনু ও ধেনুমূল্োর''জা 
ধরন রজতাদির ব্যবস্থা লিপিবন্ধপ্ছইত না.। ইদানীং 


[ ১৫৫ ] 


ধর্ম বিপ্লব সময়ে শ্রাদ্ধাদিক্রিয়াকলাপে খেনুূল্ের 
পরিমাণ দেিয়া উৎকালের ্ধনুমূল্য কম ছিল এই 
রূপ বিবেচনা! করা ঠিক নয়্‌। - কারণ, প্রয়াগে কুন্ত- 
মেলায় বেশীবাটে স্নান করিবার সময় দেখা গিয়াছে 
যে, ঘাটের পাণ্ডারা এক একটি মাত্র পয়স! লইয়া মুখ 
যাত্রীকে গোপুচ্ছ ধরাইয়৷ গোদান করাইতে ছিল। 
প্রত্যেক ধেনুকে মহত মহত্র যাত্রী সহত্র নহঅবার 
উৎসর্গ করিয়াছে । যে কালে এক পয়সায় একটি 
বৃহৎ “পাহাড়ে” পঞ্চিম দেশীয় ধেনু পাওয়া যায়, 
এবৎ দহ সহত্রবার তাহাকে উৎসর্গ করিতে পারা 
থায়, সেই কাল যে, ধর্মবিপ্লুবের যুগ, তাহা বলাই 
বাছল্য। মহর্ষি যাজ্জবক্ষ্যকে যদি গ্রত্যেক প্রশ্নের 
দরুন প্রতিবারই সহস্র ধেনু ও বিশ হাজার ভরি 
পাকা মোন! দেওয়া যায়, তাহা হইলে রাজ 
কোধাগার শুন্য হইয়াঁ পড়িবে, এইরূপ মনে করিয়া 
মহারাজ জনক কৌতুকচ্ছলৈ মহর্ধিকে তাহার পুনরা- 
গমনের কারণ জিজ্ঞানা করেন নাই। যাত্রবন্ধ্যের - 
পুনরাগমনে মহারাজ যোটেই, অন্তু হুম নাই। 
যর্দি মহারাজ অসন্ভই হইতেন, তাহ! হইলে মহর্ধির 
অভিপ্রায় জ্ঞাত হইয়া ত্তাহাকে পুনরায় প্র 


[ ১৫৬] 


জিজ্ৰান। করিতেন না। তৎকালের রাজার দান 
করিয়৷ সর্বস্বান্ত হওগাও গৌরবের বিষয়.বলিয়া৷ মনে 
$রিতেন, কিন্তু: উপযুক্ত পাত্রের অভিলাষ পূরণ 
করিতে কদীচ ক্রচী করিতেন না। একদ1 মহারাজ 
রঘু বিশ্বজিতনাযক *্যজ্ঞ করিয়া সর্বন্ধান্ত হইয়া 
ছিলেন, মৃতপাত্রে ভোজন করিতেছিলেন, এমন 
সময়ে বরতন্তমুনির ছাত্র কৌংম, গরুদক্ষিণা প্রার্থী 
হইয়া মহারাজ সমীপে উপস্থিত হইয়াছিলেন। 
কৌৎম, মহারাজ রঘুর ছুর্দশ! অবলোকন করিয়া 
বলিলেন, মহারাজ, আমি আপনাকে ক দিতে চাহি 
নু। আমি স্থানান্তর হইতে গুরুরক্ষিণা সংগ্রহ 
করিব। এই বলিয়া তিনি গমনোম্থুখ হইলে রঘু 
তাহাকে বলিলেন, আপনি স্থানাস্তরে গুরুদক্ষিণা 

গগ্রহের নিমিত্ত গমন করিবেন না। আপনি আমার 
নিকটু বিফ্লঘনোরথ হইয়া স্থাগ্লীস্তরে গমন করিলে, 
এজগতে আমার “একটা কলন্ব থাকিয়া যাইবে। 
আপনি আধার যজ্জশালায় ছুই, তিন দিন মাত্র 
অবস্থিতিকরুন। * আমি ছুই তিন*দিনের মধ্যেই 
আপনার গ্রার্থিত চতুর্দশকোটি জুবরণমুদ্রা গু. 
দাক্ষিণা, যে কোন স্থান হইতে সংগ্রহ করিয়া, আপ- 


[ ১৫৭] 


লীকে প্রদান করিব। এই বলিয়া রঘু, কুষোক্পের 
গ্লকাপুরী অভিমুখে যুদ্ধ-যাত্রার আয়োজন করিতৈ 
লাগিলেন। অন্ত্রশস্্াদিঘারা, নৃখ সজ্জিত কী 
হইল।. যুদ্ধযাত্র!র পূর্বরাত্রে রঘু, সেই সজ্জিত 
রথে শয়ন .করিলেন। পরদিন প্রাতঃকালে 
কোযাগারের অধ্যক্ষ, মহারাজনমীপে উপস্থিত 
হইয়। নিবেদন করিল, মহারাজ, অদ্য প্রাঃকালে 
কোধাগারের ছার উদ্ঘাটন করিয়। দেখিলাম কোষা- 
গার, সুবর্ণসম্তারে পূর্ণ হইয়া রহিয়াছে। মহারাজ 
রঘু। এই স্বাদ শ্রবণ করিয়া কৌৎদকে বলিলেন; 
হে বিন, আপনি এই কোষাগারস্থিত সমস্ত সুবর্ণই 
গ্রহণ করুন, কৌতম বলিলেন চতুর্দশ কোটির 
অধিক এক ক্পর্দকও গ্রহণ করিব না। মহারাজ 
বলিলেন, আপনার জন্থই এই স্বর্ণরাশি কুবের 
কর্তৃক গোগনে প্রেরিত হইয়াছে । স্তরাং আমি 
উহা লইব.কেন? শ্রার্পনি দমস্তই গ্রহণ করুম। 
[তা কোষাগারের সমর্ত' সুবর্ণ দান করিতেছেন, 
এবং -গ্রহীতা, প্রয়োজনাতিরিজ্ত এক কপর্দকও 
লইতে ইচ্ছুক নহে, এই বিচিত্র ব্যাপার অবলোকন 
করিয়া অম্বোধ্যা মহানগরীর 'অধিবাসিগণ বিস্ষিত 
১৪” 


[১৫৮ ] 


হইল ও দাতা এবং গ্রহীতার প্রশংসা করিতে 
লাগিল । মহারাজ রঘু কৌৎমের প্রার্ধিত চতুর্দশ 
কোটি সুরর্ণমু্ বরতন্তঘুনির আশ্রমে প্রেরণ ,করি 
লেন!, যহারাজ জনক ও, মহর্ষি যাজ্বন্ধ্যকেবছু' 
বার বহুধন দান করিয়াছিলেন মহর্ষি যাড্রবন্ধয, 
বহারান্জনকদমীপে বেকল অর্থ গ্রহণ করিবার 
জন্ম আমিতেন না। মহারাজ জনক, বু গুরুর 
নিকট বন উস্তমোত্ভম উপদেশ গ্রহণ করিতেন; 
মুতরাং তিনি অনেক তত্ব কথা জানিতেন। মহ্র্যি 
রাজ্ববন্ধ্য মেই নব উপাদেয় তত্ব কধী শুনিবার 
জন্য কখন কখন মহারাজ সমীপে মাগমম করি" 
তেন। মহর্ষি বলিলেন মহারাজ, আপনি বছ অ্‌- 
গুরুর নিকট বহু উত্তযোত্তম উপদেশ লাভ. করিয়া- 
ছেঘ। এক্ষণে কোন একটি উপদেশকের উত্তম 
উপদেশ আমাকে শ্রবণ করাইলে আমি অতিশয় 
সন্ত৪ হইব.। আপনার ফেই উপদেশ গুনিষার 
তস্য আমার বড়ই শিট টিটি হারা 
বলিতে আরম্ভ করিলেন £-- রর 

“রং শিলিনের গু িদ্থানামক. আচার্য খাতে 
এইসউপদেশ দয়াল ছে গ্গই জন 


[১৫৯] 
স্তাহার একথা (মিথ্যা নহে। কারণ-ধদ্দরপ কোন 
“মাতৃমাদ পিতৃমান্‌ আচার্ধ্যবান্‌” ধ্যক্তি সত্য বা 
বঙ্লিয়। থাকে, তদ্রুপ আচার্য/' জিও আমাকে সত্য 
কথাই বঙ্লিয়াছেন। আচার্য জিত্বা, মাতৃমান পিন্ৃ- 
মান ও আচার্ধ্যবান মহাত্াঁ, ঈদৃশ বাক্তি কখনও 
মিথা কথা বলিতে পারেন না। শৈশবে স্বয়ং মাত। 
ধাহার গুশিক্ষা্গাত্রী, তদনভ্তর পিত। ধাহার মুশিক্ষা 
দ্বাতা ছিলেন, তৎপরে উপনয়নসংস্কার হইতে 
আরস্ত করিয়া সমাবর্তনকাল পর্য্যস্ত আচার গুরু 
ধাহার' হুশিক্ষাদাতা ছিলেন, ৮ পু 


'লল্পন্ তাদৃশ মহামুগঘ মহাত্মা যাহা যাহা বঙ্গেম, 
তাহ! কখনও মিথ্যা ইট | নি হা 
বলেন্‌ তাহাই সত্য। 


.আমার আচার্য মাতা জিত্বা যখন বাড়ান 
পিডৃমান্‌ আচার্ধ্যবান। ' তখন ত্তাহার, সহুপদেশ 
নিশ্চই মহামূল্য, ইহাতে আর কোন সনগোহই 
নাই। প্রগংদনীয়া হুশিক্ষিতা মাতা ধাহার ধর্ণা- 
 জীবনসহগঠনে "সবিশেষ যুবতী ছিলেম, ধীহার 
সুশিক্ষিত: পিতা, বাহার চরিত্র নির্মাণে ও লোক- 
বেটে শিক্ষাানে নিপুণ ছিলেন, ধাহার ব্রস্তত্ী- 


[ ১৬০ ] 
গদে! আচার্য্য গুরু বেক্গতত্ত সম্বন্ধে ধাছাকে বই 
সতুপদেশ প্রা করিয়াছেন, তিনি নিশ্চয়ই খুব 
প্রশংসনীয় মহাত্মা । ' এরই, মন্ত্রে সুশিক্ষিত মাতী- 
কেই. র্বপ্রাধান্য দেওয়। হইয়াছে । এবং সেই' 
জন্তই সর্ববপ্রথমেই এই যন্ত্রে “মাতৃমান” পদটি 
প্রযুক্ত হইয়াছে, তংপরে পিতৃমান ও আচারধ্যবান 
এই দুইটি পদের প্রযোগ ক্রমানুসারে দূর হয়, এই 
রূপে যে কয়েকজন আচার্ধ্য মহাত্া, মহারাজকে 
রন্মাতত্বসন্যন্ধে যাহা 'যাহা৷ উপদেশ করিয়াছিলেন, 
মহা, সেই সমস্ত উপদে্|। মহাত্বাদিগকে 
সর্ধধাগ্রে “মাতৃমান” এই বিশেষণে বিশেষিত, 
করিয়াছেন। স্ৃতরাৎ ব্রহ্মতত্ববিদ্যার্থাকে বাল্য- 
কালে মাতৃমান হইতে হয়। পপ্রশংসনীয়া ধর্শা- 
নীতিন্ুশিক্ষিতা মাঁতা আছে যাহার” এইরূপ অর্থে 
মাত গবের,উত্তর মতৃপ, প্রত্যয় হইলে মাতৃমান 
এইরিপপদ সিদ্ধ 'হয়। কেঁল পিতা, ও গুরুর 
নিকট বিদ্যাশিক্ষা করিলে; শিক্ষা অনম্পূর্ণই থাকিয়া 
ঘায়। 'শৈশবে *মাতার নিকট শিক্ষা! পহীবার 
ঘেষন, সুযোগ ঘটে, পিতা নিকট 'তদ্্রপ সুযোগ 
পারায় না।' কিন্তমাতা যদি ছয়ং ভুশিক্ষিত। 


[ ১৯১] 
নাঁইন, তাহী হইলে তিনি পুত্র কন্যাদিগকে আর 
কি শিখাইযেন? শাস্ত্রে লিখিত আছে যে,'+্ষ 
মসিদ্ধঃ কথৎ পরান্‌ সাংয়েখ্ঃ।. সবানুষ নিজেই যাঁদি 
অসিদ্ধ হয়, তাহা হইলে সে পরকে কিরপে 
মিদ্ধ পুরুষ করিয়া দিবে? * কখনই: পারে ন॥ 
কেবলমাত্র মাতা বর্তমান থাকিতে পুত্রকে মাতৃমান 
বলা যায় না। কারণ, ব্যাকরণ শাস্ত্রানুারে মাতৃ- 
শব্ষের উত্তর প্রশস্ত অর্থ বুঝাইতে মাতৃমান এইরূপ. 
পদ সিদ্ধ হয়। অর্থাৎ যাহার প্রশস্ত সুশিক্ষিত! 
মাতা বিদামান আছেন, তাদৃক পুত্রকেই মাতৃমান 
|বলাধায়। ক্লেবল মাত্র, বিশিষ্ট অর্থে মতুপ. প্রত্যয় 
হইলে, যাহার পকেটে একটি বা দুইটি মাত্র পয়স! 
আছে সে ব্যক্তিও ধনবান বলিয়া অভিহিত হউক? 
বনত্রতঃ তাহাকে কেছও ধনবান বলে না। .পুন্র 
কন্যার্দিগকে শিক্ষ। দিবার জন্য অগ্নে মাতাকে 
স্বশিক্ষিত হইতে হয় ।* বৈদিকযুগে পুত্র কন্মা” 
দিগকে স্ুশ্িক্ষিত করিবার জন্য মাতা, সুশিক্ষিত 
হইডেন। ধর্মের অবনতির. সঙ্গে, সঙ্গে এই. 
| প্রা়ীন হুরীতি বিলুপ্ত হইয়া গিয়াছে। . বৈদিক- 
যুগের পর পৌরাণিকমুগে ও স্ত্রীশিক্ষা প্রথা গ্রচ্লিত 


[ ১৬২] 


ছিল। পৌরানিকমুগের পর বৌদ্ধযুগেও এই :গ্রথ! 
প্রচলিত ছিল। ৮:৪৮ ই ০ িত 
».বৌদ্ধযুগেও ভারতয়  আর্ধ্য-মহিলারা শিক্ষা 
দীক্ষালাভ করিয়া জীবনের চরম উৎকর্ষ সাধন করি" 
তেন।. কপিলবান্তন্গরের কোন একটি ধনবান্‌ 
বৌদ্ধের শুক্লানাম্মী একটী রূপবতী ও গুণবতী 
কন্যা ছিল। নানাদিগ দেশীয় নরপতিগণ, শুক্লা 
পাণিএহণার্থ অধীর হইয়। পড়েন । কারণ, একে এ 
কুম়ারীটি অতি সুন্দরী ও নানাসদৃণ্ডণশালিনী ছিল, 
তাহাতে আবার বিপুলগশ্্্যশালী পিতার " অতুল 
সম্পত্তির একমাত্র উত্তরাধিকারিশী! »সুতরাং এই, 
কুমারীর পাণিগ্রহণ করিলে কেবল মাত্র যে, অনুপমা 
সুন্দরীর অনির্ব্চচণীয় মৌন্দর্যোপতোগ হইবে 
তাছাই নহে, কিন্ত প্রভূত ধনরত্ুলাভও হইবে এই 
আশায় নানাগিগস্তবাসী পাত্রগণ উন্মততপ্রায় হইয়া 
উঠিলেন। কিন্তু তৎপূর্বে শুক্লার কর্ণে বৈরাগ্য ও 
নির্বাণততত্বুর কথ। প্রবিঃ হইয়াছিল। শুরা, 
অতুল সুধ-সান্তোগু কামনা পারত্যারপূর্ববক বৌদ্ধ- 
শান্্রচর্টায় ভ্রীবন অতিবাহিত করিতে কৃতমু্কলপ: 
হইয়াছিলেন। 


[ ১৬৩] 


;* বৌদ্ধধর্শা-পান্ত্রে প্রগাট জ্ঞাননিবন্ধন, তি 
মহিলা. হইয়াও "আর্ত পদরীতে "আর হস্ট্রী 
ছিলেন। তাহার গভীর গবেধণাপুর্ণ উপদেশ শ্রব্ 
করিয়া অনেক রাজকুমারের মোহনিদ্রা ভঙ্গ হইয়া 
ছিল। নির্বাণ-ততৃশান্ত্রে তাহার অগাধ ব্যুংপত্তি- 
দর্শনে ব্রাহ্মণ পঙ্ডিতেরাও চকিত হইয়া যাইতেন। 
অধ্যয়ন অধ্যাপন দান অতিথিসপর্য্যার্দি সওকার্ষ্যে 
সর্ধদণরত থাকিয়া শুক্লা মানবজীবনের সফলতালাভ 
করিয়াছিলেন। ঘতিধর্ষ্ম গ্রতিপালনপুর্ব্বক নির্বাণ 
শথের দিকে অগ্রমর হইবার জন্যই তিনি এজগতে 
লমগ্রহণ করিয়াছিলেন । তিনি, বিবাহার্থী রাজ- 
চুমারগণের প্রার্থনা প্রত্যাখ্যান করিয়াছিলেন। 
তনি পরিণংসুত্রে আবদ্ধ না হইয়া আজীবন 
কুখারী-ব্রত অবলম্বন করিয়াছিলেন। তিনি প্রচুর 
পৈতৃক মম্পত্তির অধিকারিণী হইয়াছলেন বলিয়া 

নানাবিধ মংকার্ধ্যে প্রচুর ব্যয় করিতেন। দশ 

মহত্র ছাত্রীর, বাদোপযোগ্ী একাধিক স্বুর্হত মঠ 
নির্মাণ করাইয়াছিলেন। এ মকন ছাত্রীর খাদ্য- 

বনতুকয় নির্বাহের জন্য এবং অন্যান্য সতকার্যানু-, 
টানের নিধিত্ত তিনি তাহার সমন্ত সম্পত্তিদান: 


(১৬৪1. 

করিযাছিলেন।' শ্রাবন্তী নগরীতে সোমনাী গরকটী 
্রাক্মণ ঢুহিতার 'ঈদৃশী দেখ! ও স্মৃতি ছিল যে, তিনি 
একবার মাত্র-যাধা. নিতেন, পুনরায় তাহা শুনি" 
বার আর প্রয়োজন হইত না। একবার একটা 
বথ। গুনিলেই উহা! চিরকাল মনে থাকিত। তাহার 
অসাধারণ মেধা ও ম্মৃতিশক্তিগুণে তিনি সমগ্র 
বৌদ্ধগাথা আয়ত্ত করিয়াছিলেন। তীহার ইতিহাস 
পর্ধ্যালোচনা' করিলে জানা যায় যে, তিনি পূর্ববজন্মে 
ভগবান কাশ্ঠপরের আজ্ঞা ও উপদেশে দাংসারির 
অনিত্য স্থখভোগ বামনা পরিত্যাগপূর্বাক. বৌদধর্ম 
চর্চায় কালাতিপাত করিয়াছিলেম। ভগবান 
গৌতম বুদ্ধদেব অনুকম্পান্বিত হইয়া মহিলাদিগকে 
বৈরাগ্যবতী ও তত্ববিদ্যাপারদর্শিনী করিয়া 
দিতেন। একদা “গিরিবন্তুনঙ্গম” দিবসে একটি 
মহাভোজ উপলক্ষে নানার্দিগদেশ হইতে নরনারী- 
বন্দ দলে দলে নদীআোতের ন্যায় শ্রাবন্তী নগরীতে 
আসিতে 'লাগিল। তিমধ্যে, দক্ষিণীপথ হইতে 
কুবলয়ানাম্মী একটি, যুবতী নর্তকীও আসিয়াছিল, 

সেউক্ত নগরীতে আসিয়। দর্পভ/রে জিজ্ঞাসা করিল 
«এনগরীতে আমার রূপ লাবণ্যের আকর্ষণ 'অতি- 


1 ১৬৫] 


ক্র করিতে পারে এমন ব্যক্তি কে আছে?” এক 
জন উত্তর .করিল, “গৌতমবুদ্ধনার্মক, এক ব্যর্জিি 
আছেন ।” কুবলয়া এই বথা "শুনিযামাত্র ততক্ষণা্‌ঃ 
উাহীর জেতবনস্থ আশ্রমে গমন করিল।- এধহ' 
ভগবান বৃদ্ধদেবের সম্মুখে উপস্থিত হইয়া "স্বীয় 
সৌনর্য্যেরছটা ও হাবভাব প্রদর্শনপূর্ধ্বক আকর্ষণ 
শর্তির পরিচয় দিতে লাগিল। কিন্তু ভগবান' 
গৌতমবৃদ্ধদেবের অমানুষিক অভ্তশক্তিমহিমায় 
কুবলয়ার অনুপম রূপলাবশ্য সহসা. বিন হইয়া 
গেল । ' যুবতী, সহস। অশীতিবাঁয়৷ কঙ্কালসায়া! 
নিকটরপা বৃদ্ধার আকৃতিতে পরিবর্তিত হইল। 
তখন সে' মহাভীত হইয়া “তৎক্ষণাৎ তগবচ্চরণার 
বিন্দৌপরি সাঙ্গ গ্রণিপাতপূর্বক আত্ম-সৌনারয্যা-” 
ভিমানজনিত ভয়ঙ্কর মহাপাপের গ্রকৃত - প্রায়শ্চিত' 
অনুষ্ঠান করিল।: তাহার ভীষণ অনুতাপ "জর্জরিত" 
বদ. শাস্তিমার্গোত্স্ুক হইয়া গড়িল। ভগবান? 
বুদ্ধদেব সদয় হইয়! স্বয়ং তাহাকে ধর্নশিক্ষ! গ্রদান 
করিয্নাছিলেন। “ভগবান বুদ্ধদেব, নিজেই তাহার 
শিক্ষার ভার গ্রহণ করিয়াছিলেন! তাহার ঈদৃশ$ 
য়া দেখিয়া ভগবানের প্রিয়তম শিষ্য. আনা, বুঝ 


[১৩৬] 


ল়ার হুক়তির প্রশংস। করিয়াছিল।' কারণ, অনেক 
সময়ে খিক্ষাদানাদি কার্ধযভার আনন্দ গঁভৃতি প্রধান 
ধ্রধান শিষাগ:ণর উপরেই অর্পিত থাকিত। 
কিন্তু কুবলয়ার পূর্ব্ব জন্মের এতই সুকৃতিব্ন ছিল 
ধে, সে, স্বয়ং ভগবান বৃদ্ধদেবৈর নিকট শিক্ষার্দীক্ষা 
গ্রহণ করিবার মৌডাগ্যলাভ করিতে সমর্থ হইরা- 
ছিস। কুবলয়ার সম্বন্ধে আরও কিঞচিং এঁতিহা্িক 
তন্ত্র পাওয়াধায়। ভগবান বুদ্ধদেব শ্বপ্নং বলিয়।- 
ছেঁ--একদৃ1 বারাণসীরাঙ্গপুত্র কাশনুন্দর হিম!- 
লয়ের এক নিভৃত নিকুণীপ্রদেশে তপস্যা করিতে; 
ছিলেন। এমন দময়ে একটী ুন্দরী' যুধতী মহিলা 
তথায় দৈবাং উপস্থিত হইয়া দেখিলেন। একটি 
রূপবাদ খুবা পুরুষ ধ্যান নিমগ্ন হইয়! তথায় বগিক্ন 
আছেন। তাঁহাকে দেখিবামান্ত্ এ সুন্দরী যুবস্তী 
মহিলাটি তাহার প্রেযাকাহক্ষিণী হইয়া. উন্বগুপ্রীয 
হইয়াছিল ।। তাহার ধ্যানভঙ্গ করিবার জা নাদা- 
নিধ-উপায়-অবলন্থন করির। কিন্তু যখন. দেখিল 
(ফে/কব্ক্তি, তাহার রাপলাবগ্যমোহে টল্িবার, গার 
নাঁ)তখন ষে মর্দ্মাহভ হইয়া পড়িল 'আবর্দৌ 

গে য়" হাসম'পরিভ্যাগপুাক 'সেঙান চি), 


1১৮] 


করিপ, এবং তাহার. মনে বড়ই: ধিক্কার. জন্ির্ল 
তাহার বৈরাগ্যভাব, উপন্থিত্ব, হইলণ. অবশেষে 
নে কাপের শি গ্রহণ কাযা |. নির্বানতববজ্ঞানশ 
বড়ী ছইগ্লাছিল। সেই যুবতী সুন্দরী নারীই এই 
জন্মের কুবলয়। একদা ব্র্গদত্তনায়ক বারাপসী 
রাজ্বের ছুহিতার পাণিগরহণার্থ নানাদিগদেশয় 
নরপতিগণ অধীর হইয়া পড়েন। কিন্তু এ. রাজ: 
নন্দিনী সকলের গ্রার্থন। প্রত্যাখ্যান করিয়া বৌদ্ধ” 
শাস্্রাধযয়নে কালাতিপাত করিতে ইচ্ছুক হৃইয়া- 
ছিলেন।”" একদা ভগবান কাশ্প যখন 'খধিপওয়ে 
[ম. করিতে আ্সিয়াছিলেন, তখন মেই সুযোগে 
এ রাজনন্দিনী- তাহার নিকটে আসিয়া বৌতধর্ঘর 
শিক্ষালাভার্থ প্রার্থনা করিতে লাগিলেম।' ভগবান 
কাশ্ঠপ, তাঁহার প্রার্থনায় সম্মত হইয়া, তাহাকে 
শিক্ষা, দিতেছিলেন। এমন সময়ে রাঙজনদ্দিনী 
প্রেষাকাংক্ষী, কতিপয় ,্লাজকুষার* তাহাকে . তথা 
হইতে বলপুর্কৃক ্বরিয়। লইয়া. যাইতে. বামনা 
করিস্।, তাহারা, রাঁজকুযারীকে বলপুর্কাক+ লইয়া 
টাইঝর জন্য আশ্রমে উপস্থিত" হইরাষাত, তিনটি 
যাগশিক্ষাঞীভাবে: তখজণাও.. আলাশমার্ছে উধি্ধ 


[১৬৮] 
হইয়া স্বীয়,অুত শক্তির পরিচয় দিতে -লাগিগেন। 
রাস্বকুমারগণ্ এই .. অভূতপূর্ব “অদ্ভুত -বিশ্বয়কর 
ব্যাপার অবলোকন করিয়। স্তস্তিত. হইয়া গেল্স। 
্নস্তর তাহার! .হতাশহৃদয়ে বিশ্ময়-বিস্ফারিতনেত্রে 
্ব্থ-স্থানে প্রস্থান করিল। ভগবান কাশ্যপ বলিয়া” 
ছেন,-এই রাজকুমারীর নাম কাশন্দরী। : ইনি, 
ম্নহাত্া! কণকের প্রদত্ত শিক্ষাপ্রভাবে উক্ত অন্ভুত 
শক্তি.লাভ.করিয়াছিলেন। একদ। তগবান বৃদ্ধদেব 
শ্রীবস্তীনগরীতে অরস্থান .করিতেছিলেন। ঘ্বেই 
মময়ে প্রসেনজিৎ ও ব্রহ্মদত্ত নামক. দুইটি নৃপতির 
মধ্যে, একটি বিবাদ ঘটিয়াছিল। এই বিবাদ উপ্ন- 
ক্লাক্ষে যখন অনিবার্ধ্য যুদ্ধ সংঘটিত হইল, তখন 
গ্রমেনজিতের একটি কন্যাও ত্রহ্মদত্বের একটা 
পন ভূমিষ্ঠ'হইয়াছিল। তখন তাহার! উভয়ে এই 
প্রস্তাব রুরিলেন যে, ষদি একের পুত্রের সহিত 
্লপরের কন্তার ভবিষাণডে হিবাহ দেওয়া ছয়, তাহা 
ইলে তাহারা যুদ্ধধিগ্রহে ক্ষান্ত , হইয়া সৈতী 
কীহস্থাপন করিতে পারেন। এই প্পস্তাব অনুসারে 
গন্ধ বন্ধ হইল) .রৃতিগয় : বতমর পরে. এ 
্রসেমজিতের সগ্কা জেমা। পরিণয়যোগয খরা 


[১৯১] 


হইলেন, তখন .তিনি এই স্বীয় মনোভাব প্রকাশ 
করিলেন যে, তিনি বিবাহ'করিবেন্‌ নী আত্ীবম 
কুমারী-প্রত অবগন্যন করিবেন: খবং ভগবান বু্ধ- 
দেবের চরণ-সরোজে মনোতৃঙ্গ সন্নিবেশিত করিয়া 
বৌন্ধশান্ত্রাধায়নে কালাতিপাত 'করিবেন। শ্রদেন 
জি, কন্যার ঈদৃশী প্রতিজ্ঞা শ্রবণ করিয়া বড়ই ভীত 
হইলেন এবং ব্রক্মদরত্তকে লিখিলেন তিনি যেন শত 
শীঘ্ব 'তাহার পুত্রের বিবাহের উদূযোগ করেন। 
এ দিকে তত্বজ্ঞানাকাজ্কিনী ক্ষেমা,. গোপনে এই 
বিষয় অবগত হইয়া! জেতবনে তগবান বৃদ্ধের নিকটে 
| পলায়ন করিলেন। ভগবান বুদ্ধদেব এ কুমারীকে 
উপদেশ দানের যোগ্যপাত্রী বিবেচন! করিয়া ্বয়ং 
তাহাকে শিক্ষা প্রদান করিতে লাগিলেন। ভগ- 
বানের উপদেশপ্রভাবে ক্ষেমা, বৌদ্ধধর্মের সারতত্ত 
শিক্ষা করিতে লাগিলেন'। ক্ষেমা, কামাদিষড়রিপুর 
প্রভূ্নিরাকরণপথে .উন্নীত হইলেন। কিন্তু 
কয়েকদিন পরে ক্ষেমার আত্মীয়গণ আশ্রমে, উপস্থিত 
হইয়া বলপূর্ববক ক্ঠাহাকে আশ্রম হইতে গৃহে ধরিয়া 
ইন] গেল। প্রসেনজিৎ" ক্ষেমার বিবাহের 
আয্লোজন করিতে লাগিলেন। ক্রমে বিবাহের দি 


১৫ 


[ ১৭০ ] 


উপস্থিত হইল। গুভক্ষণে পুরোহিত মহাশয়, বর 
ও কন্যার হতম্ত্'ধরিয়া, উভয়কে পরিণয়সুত্রে আবদ্ধ 
করিবার জন্য মন্ত্েচ্চারণ করিতে আরম্ভ করিলেন। 
এমন সময়ে হঠাৎ আলেপনচিত্রিত মঙ্গল- 
_ লীঠটোপরি মমামীন। 'ক্ষেমা, গী'ড়ি মমেত ধীরে ধীরে 
আকাশমার্গে উঠিতে লাগিলেন। আকাশে উথিত 
হইয়া তিনি নানাবিধ বিশ্বয়কর ব্যাপার প্রদর্শন 
করিতে লাগিলেন। এই অদ্ভুতকাণ্ড দেখিয়া 
বিবাহভাস্থ সকলেই অবাক্‌ ও স্তম্ভিত হইয় 
গেলেন। অনন্তর সকলের সবিনয় প্রার্থনায় তিনি 
আকাশমার্গ হইতে নামিলেন। “আর তাহার 
বিবাহের কথা উথাপন করিতে কেহ মাহদী হইল 
না।, বিবাহ স্থগিত রহিল। 'তিনিও, তাহার 
পিতার অনুমতি গ্রহণপুর্ববক পুনরায় তপস্যা করিতে 
আরম্ভ করিলেন। গ£শিক্ষারগ্রভাবে ক্ষেমা, 
আকাশে উঠিবার শর্তি লাভ করিয়াছিলেন। ভগ- 
বান বুদ্ধদেব বলিয়াছিঙ্লেন, ক্ষেম! 'আবাশে উঠিবার 
শত্তি"শিক্ষা অপেক্ষা অধিকতর প্রশংসনীয় শিক্ষা- 
লাভ .করিয়াছিল। " শ্রাবন্তী নগরীতে কোন ঘ্রক, 
ধনবান বণিকের প্রভবানান্নী একটী যুবতী কন্যা 


[ ১৭১ ] 


ছিল। এই কন্যাটির পাণিগ্রহণার্থ নগরীর মন্্ান্ 

লোকেরা ও নানাদেশীয় নরপত্তিগণ লালায়লিত 

হইয়াছিলেন। কিন্তু গ্রভবা. তাহাদের : প্রার্থনা 

অগ্রাহ্য করিয়া! ভগবান বৃদ্ধদেবের নিকটে নির্ব্বাণ- 

তত্ত শিক্ষা করিতে আরম্ত কারলেন। শিক্ষাপ্রভাবে 

গ্রতবা মহাপ্রভাব। হইয়া উঠিলেন। ক্রমে তিনি 
আহত পদবীলাত করিলেন । 

,বৌদ্ধগ্রস্থে লিখিত আছে যে, এক জন্মেই প্রায় 
কেহই ইঈদৃশী তত্রজ্ঞানবতী হইতে পারে নাই, 
জুতা ুর্কজন্মে প্রতবার জ্ঞান ও বৈরাগ্যভাব 
'প্রধল ছিল ব্লিয়াই মেই সংক্কারবলে এই জদ্মে 
তিনি অক্পকাল মধ্যেই উন্নতিলাত করিতে সমর্থ 
হইয়াছিলেন। পূর্বজন্মে প্রভবা, বদ্ধুমৎনামক 
রাজার প্রধান! মহিষী ছিলেন, এবং এই জন্মে' তিনি 
নির্ববাণতত্ববিদ্যাশিক্ষয়িত্রী হইতে পারিয়াছিলেন। 
অনাথ পিগুদনামক কোবৰ এক ব্ক্তির স্প্রিয়ানানী 
এক কন্যা ছিল এই স্প্রিয়ার জন্মকাল বৃত্াস্ত 
শ্রবণ করিলে বিন্মিত' হইতে" হয়। ভূমিষ্ঠ হইবার 
প্রই মে তাহার জণনীর মুখের দিকে চাহিয়া একটী 
বৌদ্ধগাথা . উচ্চারণ করিতে লাগিল। সদ্যোজাত 


7; ১1২ |] 

শিশুর এই অঙ্ুত ব্যাপার অবলোরন করিয়া 
সকলেই বিশ্বিজ হইল.।. গাখাটির অর্থ এই যে, 
“যেখানে পবিজ্র বৌদ্ধতীর্থ আছে, সেই নকল স্থানে 
চম্পক পুষ্পরাশি ছড়াইয়া দাও”। এই সদ্যো- 
জাতা .কন্তার বথানুমারে তাহার পিতা তাহাই 
করিলেন। সাত বংসর পরে কোন একটী জ্ঞানী 
বৌদ্ধপরিব্রাজক তাহাদের বাটীতে ভিক্ষা করিতে 
আসিয়াছিলেন। তাহার ধশ্মোপদেশ-বীজ, বালিকা 
প্রিয়ার উর্বরা চিত্তভূমিতে উপ্ত হইবামাত্ 
অঙ্কুরিত হইয়। ক্রমশঃ অত্যু্চতব্জ্ঞান-রৃক্ষে পরিণত 
হইয়াছিল। সুপ্রিক্কার আর একটি অদ্ভুত শক্তি, 
ছিল, সে, বাল্যকালে পূর্বজন্ম বৃত্বান্ত স্মরণ করিয়া 
বলিতে পারিত। স্বপ্রিয়া সপ্তমবর্ষ বয়মে বৌদ্ধ- 
সন্ধ্যাপীনী হইবার জন্য পিতা মাতার অনুমতি 
প্রার্থনা করিয়াছিল। গৌতনী, স্থপ্রিয়াকে বৌদ্ধ- 
ধর্মে দীক্ষিত করেন। ত্ুপ্রিয়া দীক্ষিত হইবার পর 
তত্বজ্ঞানবতী বলিয়া যেরুপ প্রশংমা! লাভ করিয়া 
ছিল, তদ্রপ দুর্তিক্ষরিধ' রগ, ও দীনজনের 
ওণ্রাধার জন্যও পবিভ্রকীত্তি অর্ভন করিগ্নাছিল। , 

একদ। দেশমধ্যে ছুর্দিক্ম হইয়াছিল। দুর্ভিক্ষ" 


[ ১৭৩ ] 


ক্লিই লোক মকলকে অনাহারজনিত মৃত্যু-মুখ হইতে 
রক্ষা করিবার জন্য স্ৃপ্রিয় দ্বারে দান্তর ভিক্ষা! করিয়া- 
ছিলেন। ইহার তিন মাদ,পরে ।ভগবান বৃদ্ধদেঁব। 
একদিন শ্রাবন্তীনগরী হইতে রাজগৃহ নামক স্থানে 
আমিতেছিলেন। পথে আমিতে আমিতে এক 
নিবিড় অরণ্যাণীর মধ্যেস্থলে আমিয়া পড়েন। 
সেখানে কোনরূপ খাদ্য্রব্য পাইবার সম্ভাবন! 
ছিলমা। সুপ্রিয়া কোনক্ূপে জানিতে পারিলেন 
যে, ভগবান বুদ্ধদেবের শিষ্যবর্গ, বনমধ্যে খাদ্যা- 
ভাবে মহাক্টে পতিত হইয়াছেন। সুপ্রিয়া ভতং- 
'ক্ষণাৎ স্বীয় তিক্ষাপাত্র বাহির করিয়া বনদেবতা 
সমীপে প্রার্থনা করিতে লাগিলেন, হে বনদেবতে! 
যর্দি আমার পূর্বজম্মের কোন সৃক্কৃতি থাকে, 
তাহা হইলে মুহূর্তের মধ্যে যেন আমার ভিক্ষা- 
পাত্র অস্থতরসে পূর্ণ হু্ঈ। বনদেবতা, তাহার এই 
্রার্থন! 'শুনিবামাত্র উহার ভিক্ষাপাত্র অন্ত রসে 
পূর্ণ করিয়া ,দিলেন। অনন্তর, সুপ্রিয়! ভগবান 
ুন্ধদেবের শিষ্যবর্গকে সেই অযৃত্রদ পান: করাইয়া 
অতিশয় পরিতৃপ্ত করেন্‌। সুপ্রিয়া, জ্ঞান বৈরাগ্য-। 
বলে আর্তপদবী লাভ করিয়াছিলেন। একদা 


[১৭৪ | 


আনন্দ প্রমুখ শিষ্যবর্গ ভগবান বুদ্ধদেবকে জিজ্ঞাসা 
করিয়াছিলেন ভগবন, সুপ্রিয়া খত অল্পবয়নে 
আর্হতপদবীলাভ ,করিল্‌ কিরূপে? ভগবান বুদ্ধ" 
দেব বলিলেন, পূর্বে একদা ভগবান কাশ্ঠপের 
কাশীতে. অবস্থিতি সময়ে, বারাণসী নগরীস্থ কোন 
এক বনিকের একটি পরিচারিকা প্রভুর জন্য পিক 
লইয়! যাইতেছিল। সেই দময়ে ভগবান কাণ্ঠপ, 
ভিক্ষালাভর্থ রাজনার্গে পর্যটন কন্দিতেছিলেন। 
ঞঁ পরিচারিক! তাহাকে দেখিবামান্র হস্তম্থিত, 
পিক তাহাকে গ্রদান করিয়াছিল। * ভগবান 
্কান্ঠপ সন্তু হইয়া উহাকে বৌদ্ধন্মে দীক্ষিত 
করেন। পূর্বাজন্মের দেই পরিচারিকাই এই 
জন্মের সুপ্রিয় । 

ঘোদ্ধযুগ্ে উৎপলাবতী নগরীতে রুক্মাবতীনাম্মী 
একটা দয়াবতী ধনবতী ও 'জ্ঞানবতী মছিল। বাম 
করিতেন। তিনি যে পল্লীতে বাদ করিতেন, মেই 
পরীর প্রতিবেশী ও গুতিবেশিনীদিগের মধ্যে 
যদি কখন কেহ অন্নবস্ত্রাভাবজনিত ক্লেশতোগ 
করিত, তাহা হইলে 'রঝ্মাবতী তৎক্ষণাৎ তাছার 
গ্রতীকার করিতেন। পন্মীমধ্যে ' কোন ব্যক্তি 


[ ১৭৫ ] 


কষ্টে পতিত হইয়াছে কিনা, তাহী জানিবার অদ্য 
গোপনে সদা অনুসন্ধান ,করিতেন। তাহার 
অমীম অলৌকিক দয়ার কথা শুনিনে গান্র শিহরিয়া 
উঠে, বিশ্বয়-নাগরে নিমগ্ন হইতে হয়। ক্লে, 
দয়া, পরোপকার প্রভৃতি শব্দগুলি যেন তীাহাকেই' 
নমলক্কত করিবার জন্য অভিধানে স্থান পাইয়াছে। 
নগর ও উপনগরের তরুলতা পত্র পুষ্প ও তৃণাঙ্কুর 
প্রভৃতি উদ্ভিদ পদার্থ সকল, ক্ষুধার্ত নরনারীগণের 
উদরসাৎ হইয়! গিগাছিল। দুর্তিক্ষক্রি নরনারী- 
গণের মৃতরদেহসমুহ ইতভ্ততঃ বিকীর্ণ হওয়াতে এবহ, 
টরগরীটি কুধার্ত গ্রাণিগণের আর্নাদে পুরিত 
হওয়াতে বিরাট শ্বশানরূপে প্রতীয়মান হইয়াছিল। 
দয়াবতী রুক্সাবতী একদিন রাজপথে বিচরণ 
করিতে করিতে দেখিতে পাইলেন যে, একটী 
কুধার্তা কস্কালসার! নারী খাদ্যাভাবে অনন্যোপায় 
হইয়া তাহাব সদ্যোজাত শিশুর সজীব দেহ ভক্ষণ 
করিবার উদোরুগ করিতেছে? রুক্সাব্তী এই ভয়ঙ্কর 
অধান্ুষিক বীতৎম ব্যাপার দর্শনে স্তম্ভিত হইয়া 
ড়িলেন, কিন্তু কিংকর্তৃব্যবিমুঢ় না হইয়। এ নর- 
পশাচীকে বলিলেন, “অয়ি ক্ষুধার্তে! ক্ষান্ত 


[ ১৭৬ ] 


হও! ক্ষান্ত হও!» তখন সেই ন্ষুধার্তা নারী 
বলিল, “তবে কিখার?. দেশে শ্বচ্ছদবনজাত 
শাকঘাস।দিপর্য্যস্ত .পদার্ও লোকের উদরগাৎ 
হইয়। গিয়াছে। তবে এক্ষণে কি খাই?” 
রুক্সমবতী এই কথা .গুনিয়া বলিলেন, ক্ষান্ত হও, 
আমি গৃহ হইতে খাদ্যদ্রব্য আনিয়া তোথাকে 
দিতেছি। তুমি তোমার এই সদ্যোজাত 
শিশুটিকে ভঙ্গণ করিও ন|। ক্ষান্ত হও।” ঘুদ্ধি- 
মতী রু্সাবতী তাহাকে এইরূপ আশ্বাস প্রদান 
করিয়! কিয়তক্ষণের জন্য তাহাকে উক্ত অস্বাভাবিক 
ভীষণকাঁণ্ড হইতে নিবৃত্ত করিলেন । ,মৈও, কিঞ্চিৎ 
খাদ্য পাইবে এই কথা শুনিয়া কথঞ্চিং আশ্বস্ত 
হইল। কিন্তু পরক্ষণেই রুক্সাবতীর মনে এই 
বিবেচন| উদিত হইল যে, যদি তিনি খাদ্য আনয়নের 
জন্য গৃহে গমন করেন, তাহা'ইইলে, মেই অ্সরে 
এই ক্ষুধার্ত নারী। ক্ষুধার ভ্ব!লায় অস্থির হইয়া 
যদ্দি শিশুটিকে খাইয়া 'ফেলে ত'হা. হইলে তো 
শিশুটির গ্রাণরক্ষা করা হইল না, শিশুটির প্রাণ 
রক্ষার্থ তিনি যে উপায় উদ্ভাবন করিলেন তাহা 
ব্যর্থ হইয়া] যাইবে। আর শিশুটির প্রাণরন্ধার্থ 


[ ১৭৭] 


হন্দিতিনি শিগুটিকে মাতার কোড় হইতে. বল» 
পূর্বক কাড়িয়। লন ও গৃহে প্রস্থান 'করেন, তাহা 
হইলে এ ক্ষুধার্তানারী, 'খাদাবিয়োজনজনিত্ত' 
শোকে তাপে ও ক্ষুধানলভালায় অস্থির হইয়া 
মরিয়া যাইবে, স্ুতরাৎ এস্বান পরিত্যাগ করিয়া 
যাওয়৷ কোনপ্রকারেই সঙ্গত নয়। শিশুটিকে 
লইয়! গেলে প্রসূতির প্রাণরক্ষা করা হয় না, 
আর গপ্রসৃতির প্রাণরক্ষার্থ গৃহে খাদ্য আনয়ন 
করিতে গেলে, সেই অবসরে ণিশুটি ভক্ষিত হইয়া 
যাইবে, সুত্বরাৎ শিশুটির প্রাণরক্ষা! করা অমন্তর 
ইবে, এইপ্রকার “নযযৌনতন্থেণ” অবস্থায় কুঝু 
বতী, মহাস্কটেই পড়িলেন। এইরূপ উভয় 
মন্কট হইতে নিষ্কৃতি লাভার্থ তাহাকে বেশিক্ষণ 
ভাবিতে হয় নাই। তিনি কর্তব্য স্থির করিয়া 
ফেলিলেন। দৈবছুর্বিপাকে 'পড্তিয়া, জননী, 
সন্তানের রুধিরমাংসদ্বার।+ জঠর।নল নির্বাপিত 
করিলে, এজগতে স্বযভাবিক মিয়মোরঙ্ঘনের, একটা! 
মৃত দৃষ্ীস্তকলঙ্ক থাকিয়া! যাইবে, এইরূপ বিবেচনা 
রি রুঝ্াবতী, অটল ক্ক্যে বৈর্ঘা গাভীর 
[হকারে একখানি শানিত স্থৃতীক্ষ ছুরিক! বাহিয় 


1 ১৭৮ ] 


করিয়। তথারা স্বকীয় মাংসল ততনঘয় কর্তণ করিয়। 
এ ছুর্ভিক্ষরিগা মন্তান-রুধির-মাংমলোলুপা ুধার্তা” 
'নারীকে প্রদান করিলেন। এ ন্ুৎদ্ষানা নে 
পিশাচীও, বিকট ভৈরবনৃত্যে হাত বাড়াইয়। এ 
করিত মাংসলন্তনদয় ভক্ষণ করিতে লাগিন। 
সেই সুযোগে মহীয়সী রুক্সাবতী শিশুটিকে লয় 
পলায়ন করিলেন। তাহার বক্ষ হইতে 
প্রবাহিত রুধিরধারা। উৎপলাবতী নগরীর রাজমার্গ 
রঞ্জিত করিয়া ফেলিল। 


মালিনী । 


বৌদ্ধঘুগে ভারতবর্ষের উচ্চমান অভিজাত 
কুল-ললনাগণ, স্ব স্ব অট্টালিকা 'হন্্য প্রাসাদের 
অতুল স্ুখসস্তোগকামনা পরিত্যাগ করিতেন, 
এবং নৈরাগ্যব্রঠাবলন্বিণী হইয়! শির্ববাণপথের 
দিকে অগ্রমর. হইবার জন্য 'ম্ধযয়ন অধ্যাপন দান 
ও তপোনুষ্ঠানাদি সতকার্ধো লদা ব্যাপৃত 
থাকিতেন। স্টাহারা দিগস্তব্যাপী ধশঃসৌরতে 
মত্ত হইবার জন্য" কার্ধাক্ষে্র অবতীর্ন হইতে? 
না। ভীহারা যশের প্রত্যাশা করিতেন না। 


[ ১৭৯ ] 


তাহারা দক্ষিণ হন্তে যখন কোন লোককে কিছু 
দান করিতেন, তখন তাহাতদর খধাযহন্ত উহা 
জািতেই পারিত না। তীহাী কামনাশূন্য 
হইয়। লোকহিতন্রতে দীক্ষিত হইতেন। তাহাদের 
অমীম অধ্যবসায় সুচিত করিবার জন্যই যেন 
বোধ হয়, “মন্ষের সাধন কিম্বা শরীরপতন,” 
এই মহাবাক্যটি কৰি মুখ হইতে বিনিঃহাত হইয়া 
ছিল।' “্চণ্তী”তে বর্ণিত চগমুণ্ড দৈত্য-দূতের 
নিক্টট হিমাচলশোভিনী ভগবতী ছুর্গার মুখ হইতে 
উচ্চারিত গ্রতিজ্ঞার ন্যায় তাহাদের দৃঢ় প্রতিজ্ঞা 

তাহারা এজগতে ষে বস্তুকে সত্য বলিয়া 
বুঝিতেন, দূর্ধা, পশ্চিমদিকে উদিত হইলেও, 
তীহাকে পরিত্যাগ করিতেন না। তাহাদের 
মৎমাহসের নিকট ভীমপরাক্রম  বীরপুরুষগণকেও 
পরাজয় স্বীকার করিতে হইত। অভিধান শান্তর- 
প্রণেতৃুগণ কেন ঘে নারী মান্রকে “অবলা, শব্দের 
র্্যায়ানতর্গত করিয়াছেন, তাহা তাহারাই জানেন ।, 
করণ মানসবল, লাহসবল, বুদ্ধিবল ও চরিত্রবল- 
নম্পন্না ভারতীয় আর্ধ্যমহিলাদিগকে অবলাশবে 


[ ১৮০] 


অভিহিত-করা কোনপ্রকারেই সঙ্গত রলিয়! বোধ 
হয়ঞা। ইদানীং ফাহারা কোন কোন মহিলার 
বন্ভাশক্তি দেখিয়া' বিস্মিত হন, তাহারা নিম” 
লিখিত গ্রাচীন এতিহামিক বৃত্বাস্ত পাঠ করিলেই 
বুঝিতে পারিবেন যে, প্রাচীন ভারতীয় আর্ধ্য- 
মহিলার কেবল গ্গীতা”র অনুবাদ মাত্র পাঠ 
করি] প্বাহাব” লইবার প্রত্যাশাগ্ বড়ৃতা-জাল 
গ্রসারিত করিতেন না, কিন্তু রীতিমত ব্যাকরণ 
অভিধান সাহিত্য গ্রতৃতি গ্রন্থ মকল অধ্যয়ন করিয়া 
্বৃতে ব্যুৎপন্ন হইয়া তত্বজ্ঞানশান্ত্রের মুল গ্রশ্- 
গুলি যথাবিধি পাঠ করিতেন, এবং ৪ মকল 'গ্রন্থেন্ন 
রন ব্যাখ্যা প্রচার করিয়া জনময়াজের প্রকৃত 
কল্যাণ মাধন করিতেন। তীহারা অর্থ সংগ্রহের | 
চেরায় নানা দেশ পর্ধযটনপূর্বক বচনজালে ইন্দ্র 
জালকেও.পরাতৃত করিয়া 'ভারতহিতৈষিতার পরি- 
চয় দিবার জন্য ব্যগ্র হইতেন না।, সংকার্ষোর 
জন্য অথের প্রয়োজন "উপস্থিত 'হইলে, নিজেরাই 
অর্থনান.করিতেন,। সদ্ধযয়ের জন্য,তাহাদের অর্থের 
অভাব হইত না। 'অন্যের নিকট অর্থনাহায্য, গ্রহণ 
লালমা তাহাদের হ্বদয়ে স্থান পাইত না। 'ঠোছা" 


[ ১৮১] 


দের মধ্যে একটী মহিলার ইতিরত্ত এস্থলে বিরত 
হইতেছে ৫ 8 র 

ছুই সহতঅবর্ষ পূর্নে বৌদ্ধ বারাণমী নগরীতে 
ককী নামক এক রাজা ছিলেন। মহারাজা কুকী 
সনাতন বৈদিক ধন্মাবলম্বী; ছিলেন। তিনি 
বারাণসীর স্বাধীন রাজা ছিলেন। তাভার গ্রজা- 
রঞ্জন মহিমায় তাহার বারাখসী রাজ্য খুব সম্ৃ্ধিশালী 
হইয়৷ উঠিয়াছিল। বারাণসীরাজ্জ কৃকীর মালিনী 
নানী এক কন্যা ছিল। মহারাজ কৃকী শ্বীয় মভামদ 
ব্রাহ্মণ পঞ্ডিতমণ্লীকর্ভক উপদিহ হইয়! যাগাদি 
ধন্মক্ৃত্য ও গ্রজাপালনাদি রাজ কাণ্য ম্চারুপ্ূপে 
সম্পাদন করিতেন। রাজনন্দিনী মালিনী, সনাতন 
বৈদিক ধর্মাবলম্বী পিতার ছুহিত| হইলেও, বৌদ্ধ- 
ধর্মের প্রতি তাহার প্রগাঢ় আস্থা ও ভক্তি ছিল। 
বৌদ্ধ অন্যাসীদিগকে তিনি অতিশয় শ্রদ্ধা করিতেন । 
তিনি গ্রোপনে বৌঞ্জশান্ত্র 'অধাযন করিতেন। 
বৌদ্ধশান্ত্রে "তান অসাধারণ বিদুধী হইয়া উঠিয়া 
ছিনেন। তিনি বৌদ্ধ শাস্ত্রে হয অগাধারণ ব্যৎ- 
পতি লাভ করিয়াছিলেন, তাহা নিনলিখিত ঘটনার 
ূর্ন্মে কেহ জানিতেই পারে নাই। একদা তিনি 


১৩ 


[ ১৮২] 


কয়েকটি বৌদ্ধ সন্ামীকে নিমন্ত্রণ করিয়াছিলেন । 
এঁ সন্ন্যাসীরা গ্রাণাদের দি হদ্বারে সমাগত হইলে 
তিনি তাহাদিগকে প্রাসাদ, মধ্যে আনয়ন করাইয়া 
উত্তমোত্বম খাদ্যদ্রব্য তোজন করাইয়াছিলেন, এবহ 
তাহার্দের পুস্তক বন্ধনের জন্য নানাবর্ণ মূল্যবান 
ক্ষৌমবপন খণ্ড সকল প্রদান করিয়াছিলেন। 
এই ভোজনবার্তী ক্রমে ক্রমে মহারাজ কৃকীর কর্ণ- 
গোচর হুইল। মহারাজের সভাসদ উপদেশক 
ব্রাহ্ধণ প্ডিতগণ মহারাজকে বলিলেন, মহারাজ, 
আপনি মনাতন বৈদিক ধন্মাবলম্বী, আপনার কন্যা] 
মালিনী স্বধন্থ অতিক্রম করিয়৷ পরধর্্াবলম্বীদিগকে 
আপনার অজ্ঞাতসারে নিমন্ত্রণ করিয়াছেন । এবহ 
আপনুকে না জানাইয়া প্রাসাদ মধ্যে. তাহাদিগকে 
ভোজন করাইয়াছেন। 

ইহা! অতীব অন্যায় ও গর্ত কার্ধ্য হইয়াছে। 
ধর্দি বৌদ্ধ ধর্মের গ্রতি তাহার শ্রদ্ধাতক্তি হইয়া 
থাকে তাহা হইলে বৌদ্ধদিগের মঠেই খাদাদ্রব্য 
প্রেরণ করিলেই ভাল হইত। আপনার অনুমতি, 
ন! লইয়৷ তাহাদিগকে গুাসাদাভ্যন্তরে বলাইয়া 
ভোজন করান রাজনন্দিণীর উচিত কার্য হয় নাই। 


[ ১৮৩ ] 


পিতার অনুমতি ব্যতিরেকে যে কন্যা স্বেচ্ছামত 
কোন কার্য করে, শীস্সে, তাহাকে অবাধ্য কছে। 
রাজনন্দিনী মালিনী .যখন অবিবাহিত!) তখন 
পিন্রাদেশ লইয়া সকল কার্ধ্য করাই তাহার কর্তব্য । 
তিনি হিন্দু রাজার কন্যা স্বৃতত্বাং বৌদ্ধদিগের সহিত 
ঠাহার এত আত্মীতা' করা ভাল নয়। কারণ 
বৌদ্ধদিগের সাআজ্যবর্ঘণলালসা দিন দিন যেরূপ 
বৃদ্ধি পাইতেছে, তাহাতে এই আশঙ্ক। হইতেছে 
" যে, আপনার কন্যা যদি তাহাদের .সহিত সম্মিলিত 
হন, তাহা হইলে আপনার এই স্বাধীন বারাণসী 
রাজ্য, হয়তো! অচিরাৎ বিধ্বস্ত হইতে পারে। 
অতএব ঈদৃশী অবাধ! কন্যাকে বারাণনী রাজ্য হইতে 
নির্বাধিত রুরাই শ্রেয়ঃ কল্প। নতৃলা ঘোর বিপত্তি 
ঘটিবার সম্ভাবনা !! মহারাজ কৃকী এইরূপে স্বীয় 
মভামদ উপদেশক ত্রাঙ্গণ পরিতদিগের " মন্ত্রণা 
শুনিয়া এবং ভাহীদের ষড়যন্্রচক্রে ঘুর্তি হইয় 
রাজ্যনাশ ভয়ে :কন্যাকে 'রাজ্য হইতে ' নির্বাসিত 
করাই শ্রেয়ঃকল্ন:স্থির করিলেন। এবং মালিনীর চির 
পির্বানের জন্য আদেশ প্রদান ঈরিলেন। মালিনী 
চিরনির্ববাঘনের আদেশ শ্রবণ করিয়া কিছুমাত্র 


[ ১৮৪ ] 


ভীত হইলেন না। বর মহাহর্ষের সহিত 
নির্বামনে মন্মতি প্রকাশ, করিলেন । কিন্তু পিতাকে 
বলিশ্লেন, আমি রাজকন্যা, রাজ গ্রামাদেই সখ 
সচ্ছন্দে আজন্ম লালিত পালিত হুইয়াছি। 
স্বতরাং নির্মানে প্রস্তুত হইবার জন্য মাত দিন 
সময় প্রার্থনা করিতেছি । মহারাজ কৃকীও উক্ত 
প্রার্থনায় দম্মত হইলেন। রাজ নন্দিনীর নির্বাসন 
উপযোগী দ্রব্যন্তার সংগ্রহের জন্য এক সপ্তাহ 
সময় প্রদান করিলেন। কিন্তু মহা! আশ্চর্যের . 
বিবয় এই যে, এই যোড়শবর্ষবয়স্ক। রাজকুমারা 
এক অপ্তাহকাল মধ্যে স্বীয় বক্তৃতাশক্তিগ্রভাবে 
রাজা রাজ্জী ভ্রাত। ভগিনী অন্যান্য আক্মীয়বর্গ, মন্ত্রি- 
গণ, নভাসদ ব্রাঙ্দণ প্ডিতমণ্ডলী, ভট্রমেন1 (রাজ 
সৈন্য) এবং বারাণলীনগরীর প্রায় পাঁচ হাজার 
অপ্রিবাসীকে বৌদ্ধধশ্ষে দীক্ষত করিয়াছিলেন । 
বৌদ্ধধন্ম শাস্ত্রে তাহার অগাধ শ্ব্যুংপত্তি দেখিয়া 
তদানীন্তন ত্রান্মণপণ্তিতগণও বিশ্মিত; হইয়। গিয়া- 
ছিলেন। 

এতাবংকাল পর্যন্ত তাহার বন্ৃতাশক্তি, বিচার* 
শক্তি ও বোধশক্তি, তম্মাচ্ছাদিত বন্থুর ম্যায় হদয়- 


[১৮৫ ] 


ত্যন্তরেই লুক্ধায়িত ছিল। তীহ্ার এই লুক্কায়িত 
শজি-বহি, এই ঘটনারূপ পবনহিরোলে সন্দীপিত 
হুইয়৷ দিগন্তব্যাপিনী উজ্জ্ল-শিখা বিস্তার করিয়। 
পৌরজানপদের অজ্ঞানতিমিররাশি অপসারিত 
করিয়াছিল। অন্ভুতশক্তিশঃলিনী মালিনী ' দ"সচত্ 
বৌদ্ধপন্্াসিনী ছাত্রীর বাঁসোপযোগী একটি 
্বব্ুহৎ মট্ট নির্মাণ করাইয়াছিলেন। তিনি পিতৃ 
প্রা্মাদ পরিতাাগ করিয়া মেই মঠে ছাত্রীদিগের 
অভিভাবিক। হইয়া বাম করিতেন, এবং অধ্যয়ন 
অধ্যাপন দান ও ধর্মাগ্রচারাদি সংকার্ষ্যে , সদা 
ব্যাপৃত থাকিয়া নারীমমাজের অশীম কল্যাণ 
সাধন করিয়াছিলেন। মহারাজ কৃকীও কন্মার 
হিতনাধনব্রতে অন্কে আনুকুল্য করি,ত লাগিলেন । 
জগতে নারী জীবস্রে অশেষ উৎকর্ষ সাধিত'*ইতে 
লাগিল। বারাণসীর 'সারনাথ , অঞ্চলে বৌদ্ধদিগের 
প্রতিপত্তি প্রতিষিত হইতে লাগিল। নানাদিগ্‌ 
দেশ হইতে: জ্ঞানপিপান্ত্থ নরনারীগণ তথায় 
সমাগত হইয়* নির্কাণতত্শান্ত্রে জঞানলাভ করিতে 
লাগিলেন। কাশীর দারনাথ স্থান একটি বৌদ্ধনগর 
হইয়া উিল। 


১ শি পি পপি এপ াপাশাশীপাসিসশীপপীপাপিলিশ তিশা শা 722 


[ ১৮৬ |] 


উভয় ভারতী | 


«এক অদ্বিতীয় বই সত্য এবং এই পরিুগ্ঠনান 
জগৎ মিথ্যা” এই অদৈতবাদ সংশস্কাপনার্থ মাত! 
্রীঙ্করাচ ধর্য বৌদ্ধ কাপালিক দিগন্বর প্রভৃতি 
বেদবিরুদ্ধ মতাবলব্বীদিগের মত বিদলিত করিবার 
জন্য যখন দ্বিগবিজয়ে বহির্গত হইয়াছিলেন, তখন 
প্রয়াগে ভর্রপদাচা্যনামক এক মহাপ্ডিত খুব 
গ্রতিষ্ঠাবান হইয়া উঠিয়াছিলেন। তাহাকে 
্রক্মতন্তবিষয়ে কিঞ্চিৎ উপদেশ গদান করিবার 
জন্ট মহাত। শ্রীশঙ্করাচার্ধ্য মেই সময়ে প্রয়াগে 
গমন রস ভগবান শ্রীশঙ্করাচার্য্য 
প্রয়াগধামে আমিয়। এ পণ্ডিতের বাটীতে উপস্থিত 
হইলেন'। ভট্রপাদাচার্্য, শ্রীশঙ্গর ভগবানকে 
দেখিবামাত্র সাথীঙ্গপ্রণিপাতপূর্বক নিবেদন 
করিলেন-প্রভো), অদ্য আগনারু শ্রীচরণ, দর্শনে 
আমার জীবন সফন হইল। ধন্যোহতক্টতকৃত্যো 
৷ হৎ সফলং জীবনং মমূ। আজ আমি ধন্য ও কৃত- 
কৃত্য হইলাম। আজ আমার জীবন সফল হইল।* 
যে স্থানে আপনার শ্রীচরণ ধুলি পড়ে, মেস্থান 


[ ১৮৭] 


মহাতীর্থে পরিণত হয়। আজ ওুয়াগধামের মহা- 
তীর্থ নামও, সার্থক হইল। "শঙ্কর 'ভগবান, এই 
পগ্ডিতকে খুব শ্লেছ করিতেন সেই জন্য তাহার 
গ্রতি অনুকম্পান্ধিত হইয়া তীঞাকে কিন্ধিৎ উপ- 
দেশ দিবার জন্য তাহার বাটীতে উপস্থিত হইয়া- 
ছিলেন। ততীহার বাটীতে দুই চারিদিন অবস্থিতি 
'করিয়। ও তাহাকে উপদেশদানে কৃতার্থ করিয়া 
শ্রীশঙ্কর ভগবান মণ্ডনমিএ্রকে পরাজয় করিবার 
জন্য প্রয়াগধাঘ হইতে মাহিঙ্তাতীনগ্রীতে গমন 
রিলেন। স্ুদৃগ্ত অট্রালিকারাজি-স্থশোভিত 
প্রশস্ত রাজপখপরিবেষ্ঠিত মনোহারি-বপনিশ্রেণী- 
বরাজিত মাহিম্মতীনগরী দর্শন করিয়া ভগবান 
ঈশন্করাচার্ধ্য "বড়ই আছলাদিত হইয়াছিলেন। 
তিনি তথা নিকটস্থ এক স্ুরম্য কাননমধ্যে 
গ্রবেশ করিয়া কিয়ৎক্ষণ শরন্তিনাভার্থ শুক্সিগ্ধ ঘন- 
[ধাসমন্থিত নমেরুরৃক্ষবেদিকায় উপবেশন করি- 
লন। তথায কমলদলম্থশোভিত রেরানদীর তরঙ্গ- 
্প.ক্ত- স্ুশীতল 'পবন, তীহাংক সেবা করিতে 
[াগিল। তথায় কিয়ৎক্ষণ বিশ্রাথ করিয়া রেবা- 
গীতে স্সানাস্কারদিক্ত্যি সমাপ্ত করিলেন। 


[ ১৮৮ ] 


তংপরে মধাস্থে মগ্ডনমিশ্রের গৃহাভিমুখে চলিলেন। 
মেই সময়ে মগডলমিশ্রের' দামীগণ্, জল. আনয়নার্থ 
রেবানদীতীরে 'আগমন করি.তছিল। ভগবান 
্ীশঙ্করাচার্্য পথে তাহাদিগকে দেখিতে পাইয়া 
জিজ্ঞাস! করিলেন, মগুনমিশ্রের গৃহ কোথায়? 
তাহার। বলিল “রেদ স্বতঃ প্রমাণ শাস্ত্র? না 
অন্য কোন শাস্ত্র প্রমাণের উপর নির্ভরশীল 
শান্তর? | 

এই বথা, যে ভবনের ছারদেশে স্বর্ণময়পিঞ্রা- 
বদ্ধ গুকাঙ্গনার। সর্ল্ঘদা উচ্চারণ করিয়া থাকে, উহ্থাই 
মণ্ডনমিশ্রের ভবন জানিবেন। দ্াঁমীগণ আবার 
বলিতে লাগিল -কন্মাই সুখ দুখখাদির ফলদাতা * 
না, সর্বজ্ঞ শর্ববশক্তি দর্বব্যাপী এক অদ্বিতীয় 
পরমেশ্বর এ ফল দান করেন?” এই কথা_ 
যে ভবনের দ্বারদেশে স্বর্ণময়পিপ্রাবদ্ধ শুকা্গনার 
নর্বরদা উচ্চারণ করিঃ থাকে॥ উবাই মগডনমিশ্রের 
ভবন জাণিবে। | ৪ 

“জগৎ নিত) কি অনিত্য ?” এই কথা, মে 
' ভবনের দ্বারদেশে স্বর্ণময়পি্জরাবদ্ধ শুকাঙ্ছনারা 
সর্বদা উচ্চারণ করিয়। থাকে উহাই মণ্ডনমিস্রের 


[ ১৮৯ ] 


ভবন জানিবেন। ভগবান শ্রীশঙ্করাচার্ধ্য দাসী- 
গণের এবন্ির বচন শ্রবণ করিয়] ক্রমে মগ্ুনমিশ্রের 
গহদারদেশে আদিগ়া উপস্থিত হইলেন, এবং 
দেখিলেন যে, মণ্ডনশিশ্র এক জন পামান্য দরিদ্র 
রাঙ্গণ পণ্ডিত নহেন। মগুনমিংশ্রর উচ্চগগনম্পশ 
প্রকাণ্ড অট্টালিকা, নৈজয়ন্ত প্রলাদের তুল্য । এই 
প্রকাণ্ড উচ্চ অট্রালিকার ছাদেক্ন উপর রূহতপতাকা 
নমীরণহিললোলে পং পৎ শব্দে কম্পিত হইতেছে। 
তরণ-দারে ভীমকায় মহাবল দৌবারিকগণ বমিয়া 
শ্রাছে। প্রহরবাদ্যধ্বনির জন্য ঘটীধন্ত্র রক্ষিত 
টইয়াছে। উদ্ভুলবেশভ্ষাসম্পন্ন রাজা মহারাজা 
ও ধনীনাগরিকগণ, মগ্ডনমিশ্রের মহিত সাক্ষাৎ 
বাভার্থ ও বাবস্থা গ্রহণার্থ আগমন করিয়া নিরূপিত 
হানে অপেক্ষা করিতেছেন । 

পাঠিগৃহে বহুসংখ্যক নানাদিগংদেশীয় ছাত্র 
নানাবিধ শাস্ক অধায়ন করিতেছে । প্রায় গ্রতি- 
দনই যক্ঞানুষ্ঠান ক্রা্ষণ-ভোজন ও অতিথি সংকার 
ইত মগুনমিশ্রের ভবনটি অর্্মদা উৎসবপূর্ণ 
|কিত। তগবান শ্রীশঙ্করাচাম্য এইরূপ ভবনের 
রদেশে উপস্থিত হইয়া দৌবারিককে বলিলেন, 


| 
] 


| ১৯০ ] 


শগনঘিশ্র কোথায়? তিনি যেখানে আছেন, 
তখায় আমাকে লইয়া! চল। দৌবারিক, তাহার 
অপূর্ব্ব মুখমগ্ডলজ্যোতিঃ সৌম্যমূত্তি, এবং গৈরিক- 
বমন অবলোকন করিনা বুঝিতে পারিল, ইনি 
এক মহাত্মা পুরুষ । * মে তৎক্ষণাৎ তাহাকে মণ্ডন- 
মিশ্র মমীপে লইয়া গেল। তিনি মগ্ডুলমিশ্রের 
মমীপে উপস্থিত হইয়া দেখিলেন_মগনমিশ্র 
পিতৃশ্রাদ্ধোগলক্ষে নিমন্ত্রিত মহর্ষি জৌমিনি ও 
মহর্ষি ব্যাস্দেবের চরণারবিন্দ প্রক্ষালন করিতে- 
ছেন। তীহাদের পদ-প্রক্ষালনান্তে মণ্ডনমিশ্র। 
শ্রাদ্ধ করিবার জন্য আসনোঁপরি “উপবি্ হইয়া 
ভগবান শ্রীশঙ্করাচার্য্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করিলেন। 
শিখাযজ্ঞোপবীতবর্ধিত মুণ্ডিতমন্তক গৈরিকবমন- 
পরিধারী ব্যক্তিকে দেখিয়! তিনি একটু অমন্ত 
হইলেন এবং বলিলেন- শ্রান্ধকালে মুগ্ডিতমন্তক 
শিখাসুরবিহীন গৈরিকবসন রি যী লোককে দর্শন 
করিতে নাই। . . . 4 « 
মণ্ডন কৃপিত হুইয়। এইরূপ নি আচার্য 

পৃঙ্্যপাদের ক্রোধের 'উদয় হয় নাই। .পতিনি 
মণ্ডনের জোধোচ্ছামবর্ধনেচ্ছু হই কৌতুক ও 


[ ১৯১ ] 


নানাবিধ বচন রচনাচাতুর্য্যের সহিত মগ্ডনের কথার 
উত্তর দিতে লার্গিলেন এব, পরে 'এই বিবেচনা 
করিলেন যে, এবন্সিধ ' বচনুবিন্তাসে মগডবের কু" 
হস্কার অপহৃত হইবে না, অনিত্য ফলগ্রদ সকাধ 
করম্মানুষ্ঠানে মুগ্ধ, কুসংস্কারাচ্ছন্ন মণ্ডনের হৃদয়ে 
জ্ঞানজ্যোতির উদৃয় হইবে না, স্থৃতরাৎ এই 
গ্রকার আলাপ রীতি পরিত্যাগ করিয়া অনিত্য- 
ফলপ্রদ সকাম কর্ণানুষ্ঠানের ব্যর্থতা প্রতিপাদন 
করবার জন্য পিম্নলিখিত বৈদিক. গ্রমাণগুলি 
প্রদর্শন করিতে আরম্ভ করিলেন। তিনি বলিলেন 
/যদহরের বিরজেৎ তরদছরের গ্রত্রজেং”। শ্রুতি। 
অর্থাং যেদিবসেই সংসারবৈরাগোর উদয় হইবে 
মেই দিবসেই, সন্যাসধঘ্বা অবলম্বন করিবে। 
'ব্রহ্ষচর্য্যাঘ। গৃহাদ] বনাদ। সহন্যস্য শ্রবণৎকুর্ধ্যাৎ ॥ 
শতি ॥ অর্থাত বশ্াচ্্যাবস্থা হইতে কিনা গৃহসথাবন্থা 
হইতে অথব! বানপ্রস্থানস্থা+ হইতে নন্্াস করিয়। 
অর্থাৎ অজ্ঞান: বন্ধন ছিন্ন বিছিন্ন 'করিয়া 
ত্বতভ্বা ব্রহ্মতন্ শ্রবণ করিবে 1 
*ন কর্ণ ন প্রজয়। ,ধনেন ত্যাগেনৈকে 
মৃতত্বম, আনণ্ডঃ | শ্রুতি॥ জপহোম শ্রাদ্ধ- 


| ১৯২ ] 


তর্গন ও জডবন্ত্পূজানুষ্ঠানাদি দার! মোক্ষলাভ 
হয় না। পুত্র, পিগুদান করিলেও পিতার মোক্ষ- 
লাত হয় না। অর্থাং কোন কোন অজ্জঞানান্ধ 
লোকের এই কুসংস্কার আছে যে, পুত্রোৎপন্তি 
না হইলে নরক বিশেষ হইতে পরিতাণ লাত হয় 
না এবছ স্র্গমোক্ষলাভ হয় না। কিন্তু বেদ 
বলিতেছেন ইহা মহান্রান্ত সংস্কার । পুন্র পিগু- 
দান ঠ্ পিতার মোক্ষলাভ হয় না, কি 
প্রেতাত্মার তৃপ্তিলাভ হয় মাত্ত। নির্ধাণম্ুতি 
লাভ হয় না। এক জনের ক্মীবিশেষানুষ্ঠান 
দ্বারা অপরের কৈবল্যলাভ' হইতই পারে আা। 
কোটি কোটি সর্ণমু্ ও গৃহভূমি জলাশয় প্রভৃত্তি 
দান করিলেও, মানবের মুক্তিনাভ হয় না 
পুনরায় শরীর ধারণ করিয়া! পূর্নৎন্মক্ুত দানা? 
সৎকার্য্যে কফলভোগ করিতে হয়, এ" 
সেই সংকাধ্যফলভোগ," প্রভৃতদুঃখসংমিশ্রিত 
পূনরায় শরীর-পরিএ্রহ হইলেই* শারীরিক 
মানসিক দুঃধ* ভ্বশ্যন্তাবী। "অতএব এই রী 
উপায়দারা মুক্তিলাভ হইতেই পারে ন)" কি 
অজ্ঞান-কুমংস্কার-রাশি বিধ্বস্ত হইলেই রর 


| ১৯৩ ] 


মুক্তিলাভ হুইয়৷ থাকে, ভ্রান্তি ত্যাগ করিলেই 
নির্ববাণধোক্ষ, লাভ হয়।' "গুরুবেদান্তবাক্য শ্রবণ 
মনন নিদিধ্যাসন করিলে 'জ্ঞানালোক উদ্দিত হয় 

নালোক উদিত হইলেই অজ্ঞানান্ধকার বিনষ্ট 
হইয়া ধায়। জ্ঞান ব্যতিরেকে অন্ভ্রানের ' নাশ 
হইতেই পারে না। অজ্ঞানের নাশ না হইলে 
মুক্িলাভ হইতেই পারে ন11 

“কন্মণা মৃত্যু মুষয়োনিষেছুঃ গ্রজাবস্তে। ভঁবিণযু 
ঈহ মানা$”। শ্রুতি । অর্থাৎ যে নকল থষি ধনরত্ব 
পুব্রকামণীয়' যঙ্ঞানুষ্টান করিয়াছেন, তীহার। 
সত্যুমুখেই পতিত হইয়াছেন। তাহাদের অমৃত 
লাভের কোন মন্তাবনাই নাই! 

“অথ পরি্রাট বিবর্ণবা়াঃ মুড অপরিগ্রহঃ। 
শ্তি। অর্থাৎ পরিব্রাজক সন্নাী গৈরিকবসন 
পরিধান ও মন্তক মুগডন করিবেন; এবং তিণি দার 
পরিগ্রহ করিবেন না ।' অ্উএব শিখা ও যজ্ঞোপবীত 
ধারণ করিলে, কেবল মা আমারই যে ভার বোধ 
হইবে তাহা নহে,'কিন্তু বেদেরও ভার বোধ হুইবে। 
€শিধাযজ্ঞোপবীতাভ্যাৎ শ্রুতের্ঠারো ভবিষ্যতি” ॥ 
শ্করবিজয়মূ॥ ৮ অধ্যায়। দেই জন্যই আমি 


১৭ 


[ ১২৯৪ ] 


শিথা ও যজ্ঞোপবীত ধারণ করি না। আমি বেদের 
জ্ঞানকাণ্ডের ,শিগুঢ় তীৎপর্মযসমন্বিত, সংস্বরূপ 
চৈতন্যর্ধরূপ ও আনন্গন্বরূপ এক ব্রন্ষের বোধক 
বাকাদকল প্রতিপালন করিয়া থাকি। হে মগ্ন, 
আমি তোমার মত. অনিত্য কর্মাবন্ধনে বদ্ধ ₹7- 
ইচ্ছ| করি না। এবং ভগবান শ্রীক্ক্ ৮.৮. 
দগীতার দ্বিতীয়াধ্যায়েও, বলিয়াছেন $-- 


যামিমাং পুর্পিতাংবাচং প্রবদস্তি মনীষিণঃ। 
বেদবাদরতীঃ পার্থ নান্যদস্তীতিবাদিনঃ | 
কামাত্মীনঃ স্বর্গপর! জন্মকর্মাফলগ্রদাম্‌। 
ক্রিয়াবিশেষবহূলাং তোগৈষ্বর্ধ্যগতিত প্রতি ॥ 
ভোগৈষ্রঘ্য গ্রদক্তানাং তয়াপহৃতচেভদামু। 
ব্যবগাধাযিকাবুদ্ধিঃ সমাধৌ ন ধিধীয়তে ॥ 


অর্থাং যে নকল অবিদ্বান মুঢ ব্যক্তি আপাততঃ 
নেক্জুরমণীয় মুর্দৃশ্য ব্ষর্ক্জলতার ন্যায় আপাতত; 
শ্রুতিমধুর, ন্বর্গাদিফলবাক্যনকল . শিরোধার্্য 
করিয়া থাকে, যাহার!" বেদের 'কর্ধমাবাদেই রত, 
অথাৎ. বেদের জ্ঞানকাণ্ডে মনোনিবেশ করে না, 
যাহারা বলে, অশ্বমেধাদি যজ্ঞানুষ্ঠানজনিত স্গ- 
লোকপ্রাপ্তিই একমাত্র গতি, গ্তাপ্তব্য ্বর্গলোক 


[১৯৫] 


ছাড়া অন্য কোন লোকই নাই। প্রাপ্তব্য ্বর্গলোক 
ছাড়! সত্যলোক" অস্ৃতলোক, বা 'ক্রত্মুলোক বলিয়া 
একটা স্বতন্ত্র লোকই শুই'। . যাহারা কীমাতা, 
অর্থাৎ স্ত্রীপুত্রব্ষয়সন্তেগবামনায় সদা মুগ্ধ, 
যাহারা স্বর্গপরায়ণ অর্থাৎ অনিত্য এশ্বর্ধ্ভোগলাভের 
জন্য বেদিনির্শ্মাণ, অগ্ন্যাধান, ঘটস্থাপন, ঘ্বতচরু_ 
পিইকাদিউ্রব'নিবেদন, এবং নানাবিধ আঙ্গ- 
সমদ্িত যজ্ঞ অনুষ্ঠান করিয়া ম্বর্গকামানা করে, 
এবং যাহারা সর্মদা ভোগৈশ্বধ্যে আসক্ত ও পুষ্পিত 
বেদবাক্যে * অপহৃতচিন্ত, তাদৃশ ব্যক্তিদিগের 
ব্যবসাযাত্িকাবুদ্ধি, 'পরব্রক্ম সমাধির উপযুক্ত 
নহে। মগ্ডনমিশ্র, তগবান শ্রীশঙ্করাচার্ম্যের এব্দিধ 
শ্রুতিষ্মৃতিপ্রয়াণপ্রয়োগ . শ্রবণ করিয়া মনে 
করিলেন--এ ব্যক্তি দ্বারে দ্বারে ভিক্ষা! দার! উদর 
পরিপুরণার্থ গৈরিকবমনপরিধান'ও মন্তকমুণ্যুরূপ 
উপায় অবন্নন্বন করেনাই। 

ইনি একজনঃমহাবিদ্বান যতি। অদ্য শ্রাদ্ধ- 
বাসরে, আমার" মহাসৌভাগাবখতঃ ইনি আমার 
ঘশ্রুমে উপস্থিত হইয়টছেন।  ভিক্ষাগ্রহণের , 
জন্য ইহাকে মহা মমাদরের সহিত অদ্য শিমন্্রণ 


[ ১৯৬ ] 


কর! উচিত। এইরূপ সদ্দিবেচনার বশবত্তাঁ হইয়া 
মণ্ডন মিশ্র, যথঃবিধি অর্চনাপূর্ব্বক "তাহাকে নিমন্ত্রণ 
করিলেন। কিন্তু, আচার্য পুজ্যপাদ বলিলেন, 
আমি অন্ন ভিক্ষার জন্য আপনার নিকটে আমি 
নাই। আমি তর্ক ভিক্ষার জন্য আপনার নিকটে 
আমিয়াছি। অতএব যে ব্যক্তি বিচারে পরান্ত 
হইবে, দে তাহার শিষা হইবে এইরূপ প্রতিজ্ঞ 
করিয়া আমাকে তর্ক-তিক্ষাদান করুন। আপনি 
ইহা বিশেষরূপে জানিবেন যে, বেদান্তশান্ের 
অদ্বৈতবাদ প্রচার করা ব্যতীত এ জগতে আমার 
অন্য কিছুই প্রার্থনীয় নাই।' এই জছুদেশ্যঃ 
পাধনের নিমিত্ই আমি আপনার নিকট 
আসিয়াছি। আপনি কামনাযুক্ত যজ্কর্শো সদাই 
ব্রতী। এবং মংসারানলতাপহারী অমৃতত্বখনি 
নিক্ধাম বেদান্তমতকে আপনি তিরক্ষার করিয়। 
থাকেন। দেই জন্য আপনার ন্যায়, কামনা, 
কলুধিতচিত্ত বেদাস্তবিরোধী অজ্ঞামান্ধ, ব্যক্তিদিগের 
জ্ঞাননেত্র উন্নীক্লিত করিয়া দিয়। 'বেদাস্তযার্গকে 
নিষ্ষটক করিতে ইচ্ছ! করিয়াছি । অতএব আশনি 
আমার বেদান্তসিদ্বান্ত শ্রবণ করিয়া, হয় বেদাস্তের 


[ ১৯৭ ] 


উত্তম মত অবলম্বন করুন, নয় বিচার করুন, 
আর তা না*হয় ত বলুন যে, “আমি পরাজিত 
হইলাম।” ভগবান শ্রীশঙ্রাচার্য্ের, এবন্িধ 
বাক্য শ্রবণ করিয়া মণ্ডন মিশ্র বলিলেন--বিচাব 
ব্যতিরেকে “আমি পরাজিত হইলাম” একথা! আমার 
মুখ হইতে কখনও নির্গত হইবে না। আমি বন 
কাল হইতেই" ইচ্ছা করিতেছি যে, যদি কখন 
কোন' বেদান্তী আমার ভবনে উপস্থিত হন, 
তাহা হইলে তাহার মহিত আমার যেন উত্তমরূপে 

শান্তীয় বিচার হয়। এবিষয়ে সর্বদাই আমার 
মনে একটা, কৌডুহল জন্মিয়া থাকে। অদ্য 
' ভাগ্যক্রমে সেই উৎসব স্বয়ং আদিয়া উপস্থিত 
হইয়াছে। অনন্তর মহর্ষি বেদব্যাম মণ্ডনকে 
বলিলেন-এ ব্যক্তি ভণ্ড ষন্ামী নহেন।" ইনি 
মগগ্রণীত বেদান্তসুত্রের, ভাষ্যকার, শঙ্করের অবতার 
শঙ্করাচারদ্য। মগ্ন, আধা পুজ্য প্রাদের ঈদৃক পরিচয় 
পাইয়া | বসিলেন_জগনখ্যাত যতিরাজ শঙ্করাচার্ধয 
অদ্য অ আমার পর্ণহৃীরে, উপস্থিত হওয়াতে আমি 
'ধনা ও কতার্থ হইলাম। :ঈদূক অতিথিলমাগম 
পূর্জম্মের মহা স্থকৃতিরফল। কিন্তু অমাদের' 


[ ১৯৮ ] 


শান্্ীয় বিচার বা বৈদিক বাক্যের প্রকৃত অর্থ 
নিরূপণ কল্য হইতে আর্ৰ. হইবে কারণ অদ্য 
আমি শ্রাদ্ধানুষ্ঠানে ব্যাপৃত হইয়াছি। ম্ৃতরাং 
অদ্য বিচার আরব হইতেই পারে না। তবে 
অধুনা একটা বিষয় স্থির হইপ্লা যাক, আমাদের 
এই বিচারে মধ্যস্থ হইবে কে? মগ্ডন, এই প্রশ্নের 
পর মুনিদ্ধয়কে সন্োধন করিয়। বলিলেন, আপনারাই 
এই বিচারে মধ্যস্থ হউন। ব্যাম ও জৈম্নি 
বলিলেন--মগডন, তুমি আমাদিগকে অত্যন্ত ভক্তি 
করা দেইজন্য আমরা তোমার ত্তিশ্দ্ধার 
আর্কষণে আক্ক হইয়া নিজ নিষ্ক তপস্যার ব্যাঘাত, 
করিয়াও, অন্যের অৃশ্যভাবে তোমার পুজাগূছে 
কথন কখন উপস্থিত হই। অতএব আমরা বন্ধ 
ক্ষণ 'এখানে থাকিব না। ম্বস্ব তপদ্যাক্ষেত্রে 
অদৃশ্যভাবে গমন ,করিব।, তোমরা ছুই জনই 
কুতকর্্মা পঠিত। স্তুত্রাৎ তে'মাদের শাস্ত্রীয় 
বিচার একদিনে সমাপ্ত £ইবে'না॥ কয়দিনে যে 
শেষ হইবে তাহারও €কান ঠিক নাই। অত দিন 
পরধান্ত আমরা স্বস্ব তপোনুষ্ঠান ত্যাগ করিয়া 
এখানে থাকিতে পারিব না" অতএব আমাদের! 


[ ১৯৯ ] 


ইচ্ছা যে, তোমার ধর্মাপত্রী মহাবিদুষী ধরাতলে 
মানবীরূপে অবতীর্ণ সরস্বতী, শ্রীমতী উভয় 
ভারতী দেবী এই বিগরে মধ্যস্থী হউন 1 মুনিদয়. 
ঈদৃক অনুমোদন করাতে তাহাই ধার্য হইল। 
মুনিদ্ধয় মণ্ডন কর্তৃক যথাবিধি অন্যর্চিত হইয়া 
বস্ব স্বানে অন্তর্িত হইজেন। “পরদিন বিচারার্থ 
আপনার বাটীতে আিব” এই কথা বলিয়া! ভগবান 

শ্রীশঙ্করাপার্ম্যও স্বস্থানে ্রস্থানোদ্যত হইলে মণ্ডন 
মিশ্র তাহাকে বলিলেন হে যতিবর, অদ্য শ্রাদ্ধবাসরে 
পরম ৌডাগ্াবশতঃ আপনাকে ' পাইয়াছি। 
অতএব আপনি মামার ভবনে ভিক্ষাগ্রহণ ন| করিলে 
আমি বড়ই দুঃখিত হইব। অতএব ভিক্ষাগ্রহণ, 
করিয্। আমাকে কৃতার্থ করিবেন। আচার্য পুজ্যপাদ 
বলিলেন, আমি অন্ন ব্যঞ্জন ভিক্ষার্থ এখানে আমি 
নাই, এই কথা বলিয়া, তিনি রেবানদীতীরস্থিত 
পূর্বোক্ত কাননাভিঘুখে, গ্রমন করিলেন | এবং 
তথায় আপিঙগা পদ্মগাদাচ্ু্ প্রভৃতি শি্যবর্গকে 
মেই দিনের 'ঘটনীবনী রিবৃত্ত করিয়া মাধ্যাহিক 
রান ্রঙ্মোপাপন! , ও ভোজন, ঈমাপ্ত করিলেন। 
পরদিন প্রত্যুষে শ্লানব্রন্জোপাপনারদি সমাপ্ত 


দিই 


করিয়া পন্মপাদাচার্যযগ্রভৃতি প্রধান প্রধান শিষ্য- 
গণপরিব্ত হইয়া বিচারার্থ মণ্ডন মিশরের ভবনে 
, উপক্জিত 'হইলেন। তথায় উপস্থিত হইয়।' 
দেখিলেন মণ্ডনের গৃপ্রাঙ্গণে এক মহতী সভার 
অধিবেশন হইয়াছে। মাহিম্মতী নগরীর গ্রাধান 
প্রধান লোকসকল বিচার শ্রবণার্থ উপচ্থিত 
হইয়াছেন। আচার্ম্যপূজ্যপাদ মভ!মধ্যে উপস্থিত 
হইবামাত্র তত্রস্থ পগ্ডিতমণ্ডলী ও অন্যান্য দর্শকগণ 
নসন্্রমে উথিত হইয়া উাহাকে যথাবি।? অভ্যর্থনা 
করিলেন, পতিভক্তিপরায়ণ| মারুরী , মূত্তিমতী 
বিদয। শ্রীমতী উভয় ভারতী দেবী ঘুভামধ্যে বিরাজ- 
মানা হইয়। বিচারে মধ'স্তাগ্রহণার্থ অনুরুদ্ 
হুইলেন। উাহার কর্ণান্তবিশ্রান্ত স্থগ্রশন্ত নয়ন- 
যুগল হইতে যেন বিদ্যা-জ্যোতিঃ বিনিগতি হইতে 
ছিল। সকলের এই ,বোধ হইতেছিল যেন, 
»৬গবতী লরম্বতী দেবতা, মানবীমু্তি পরিগ্র 
করিয়া ধরাতলে অবতীর্ঘা হইয়াছেন। সাক্ষাং 
মরম্বতী মনে করিয়াতাহাকে মকলে ভক্তি করিত। 
এইজন্য তাহার :অপর নাম মরন্কতী। এই 
নামেই তিনি অধিক'বিখ্যাত। তিনি বিহার, 


২০১ 


প্রদেশের বিখ্যাত শোননদের তীরসমীপে একটী 
রান্গাণগ্য.হ জন্মগ্রহণ - করিয়াছিলেন | তাহার 
পিতার নাম বিষুমিত্র  গ্রামন্থ, লোকসকল তাহাকে 
নরত্বতীর অবতার বলিয়া মনে করিত। শৈশবে 
তাহার বৃদ্ধিপ্রাধর্ধ্য ও প্রতিভা, অবলোকন করিয়া 
নকলেই বিম্মিত হইত। 

তিনি ফৌঁড়শবর্ষরয়সের মধ্যে থক্‌, যন্ু, লাম, 
ও ত্বথবর্ব এই চারিবেদ ; শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ 
নিরুক্ত, ছন্দঃ ও জ্যোতিষ, এই ছয়টি বেদাঙ্গ ; 
যায, সখ্য, পাতগ্রল, বেদাত্ত, মীমাংসা 
উবশেষিক এই* ছয়' দর্শন? ধর্মাশাস্, ক 
কাব্য, নাটক অলঙ্কার এবং ইতিহাসপ্রভৃতি 
নানা শান্ত্রে অসাধারণ বিদ্যালাভ করিয়াছিলেন। 
এ জগতে এমন কোন শাস্ত্রই ছিল না যাহা তিনি 
জানিতেন না। লোকে ভাহর এই সায়ান্ 
বয়মে এইকপ অছ্ভৃত' ধিদ্যাবস্তা দর্শনে বিশ্মিত 
হইয়। তাহা কেসাঞ্জাৎ সরঈতী মনে -করিয়। 1 পুজা 
করিত॥ তীহার' এই একটি অস্বাধারণ গুণ ছিল 
যে, *অভিমান, অহঙ্গার দস্ত কাহাকে বলে তাহা 
তিনি জানিতেন না। তিনি সর্বসাধারণের 


[২০২] 


সহিত অতি উত্তম মধুর ব্যবহার করিতেন। 
সকলের সহিত "মমি কথা কথিতেম। তাহার 
'বচনবিন্যাস বড়ই মধুর ছিল। এইজন্য তাহার 
«“মরমবাণী” বলিয়। আর একটি নাম আছে। তাহার 
রম মধুর বাণী শ্রবণ করিয়া অতি কঠোরচিত্তও 
আর ও দ্রবীভূত হইয়। যাইত। তিনি ভুদ্ধ 
চইলেও, কর্কশ বাকাপ্রয়োগ করিতেন না। 
বিদ্য।শিক্ষ! করিলে যে মকল মদৃগ্ুণ জন্মিয়া থাকে। 
মেই মকল মধৃপ্তণেই তিনি সমলঙ্কৃতা ছিলেন! 
গ্রাচীনকালে পিতামাতা, স্বীয় কুমারী ' কন্যাকে 
ধর্ম ও নীতিশাস্ত্ে স্ুশিক্ষাদান করিয়া তাহারে 
এক বিদ্বান পাঞ্ছের হস্তে প্রদান করিতেন। বিষু- 
মিত্র, উভয়ভারতীকে যতদুর উচ্চশিক্ষা দিতে হ৮, 
তদ্বিযয়ে অণুমাত্র কুটি করেন নাই। কন্ঠার 
বিদ্যাশিক্ষ ঘমাণ্ড হইবার পর কন্যার উপযুক্ত 
রূপ-গুণ-ম্থভাবসম্পত্তিকে'লীন্য-সম্পনন, পাত্রের 
অনুসন্ধানার্থ বিুমিত্র, ' ব্রাঙ্গণ ঘাক নিযুক্ত 
করিলেন। একদা..বিষুমন্্র ঘটকের, নিকট শুনি- 
লেন যে, রাজগৃহনামক স্থানে হিমমিত্রনামক 
পণ্ডিতের পুত্র মগ্ডনমিশ্রনামা | একটি রূপ-গুণ- 


গে 


[ ২০৩ ] 


মম্পতিমান পাত্র আছেন। তিনি সর্বাশাস্রে 
স্থপগিত। ,বেদাধা়ন হোম, অতিথি পরিচর্যা 
দান ধ্যান অধ্যাপনাদিমংকার্ষ্যে "তিনি 'সদাই” 
দীক্ষিত। তীহাকে দেখিলেই বোধ হয় যেন, 
তিনি চতুম্ম্ ত্রন্গার অবতার ।, তাহার মনোহর 
রূপগুণ প্রশৎম।, দিগন্তব্যাপ্ত হওয়ায় তিনি বিশ্ব- 
রূপ নামে কীর্ভিত হইয়াছেন। ঈদুশ উত্তম 
পাত্রের অনুপন্ধান পাইয়। ঝিষুমিত্র স্বীয় ভার্ধ্যাকে 
জানাইলেন। ঙীহার বৃদ্ধিমতী ভার্্যা এই শুভ- 
সন্বাদ শুনিয়া তাঁহাকে পাত্রের পিতার নিকট ঘটুক 
প্রেরণ করিতে" বলিংলন। উভয়ভারতী, ঈদৃশ 
রূপ-গুখ-সম্পন্ন পাত্রের সম্বাদ শুনিয়। মনে মনে 
বড়ই আহলাদিত হইলেন। কিন্তু তঁহার এই 
আন্তরিক আহ্লাদ, তীহার পিতামাতা বা কোন 
প্রিয়দখীও, জানিতে পারে নাই$ কারণ, তিনি 
বড়ই লজ্জাশীলা' ছিলেন। বিদ্যাশিক্ষা পরি- 
সমাপ্তির পর, তীঁহার হাদয়ে বিবাহম্পৃহা উদিত 
হইলেও) এতাৰতরাল পর্যান্ত তাহার কোন আত্মীয় 
লোক তাহার হৃদয়ের এটুভাব জানিতেই পারে 
নাই | তিনি এই জানিতেন যে তীহার বিবাহের 


[ ২০৪ ] 


জন্য তাহ! অপেক্ষা তাহার পিতা৷ মাতার ভাবনা 
বেণি। হার! যেরূপ স্থির 'করিবেন তাহাই 
হইবে ।. তিনি জানিতেন ষে, তিনি ক্ষত্রিয় কন্য। 
নহেন স্ুতরাৎ তাহার জন্য স্বয়ন্বর মভার অধি- 
বেশন হইবে না। .তিনি ব্রাহ্মণের কন্যা, স্ৃতরাৎ 
তাঁহার বিবাহ তাহার পিতা মাতার অনুমতি ও 
ব্যবস্থা অনুসারেই লম্পন্ন হইবে। এ বিষয়ে ' 
তাঁহার নিজের একট! বন্দোবস্ত করিবার কোনরূপ 
অধিকার থাকা উচিত নয়। তাহার মাতা, 
উহার পিতার নিকটে সর্বদাই ধলিতেন, 
“আহা বাছা আমার লেখা পত়ীই শিখিয়াছে। 
দ্বাদীনতা তো কখনও শিখে নাই যে, নিজের 

বিবাহের জন্য কোনরূপ মনের, ভাব গ্রকাশ 
_ করিবে” । 

.উভয়ভারতী “ শাস্ত্র গধ্যয়নকালে এই শিক্ষা 
পাইগলাছিলেন যে, আর্ধ/নারীর যতকাল বিবাহ 
না হয়, তাবৎকাল পর্যন্ত দে প্লিতামাতার অধীন 

থাকিবে, বিবাছের পর স্বামীর অধীন' থাকিবে এবং 
. রুদ্ধাবসথায় পুত্রের সেঁবাীন থাকিবে, স্ুতরাৎ. আর্য 
নারী কোন কালেই স্বাধীনতা পাইতে পারে না। 


| ২০৫ ] 


এইরর্প উত্তম শিক্ষার গ্রভাবে তিনি স্ত্রীজনোচিত 
লজ্জাবীন! হইতে পারিয়াছিলেন। 

এইরূপ উত্তম শাস্ত্রশিক্কা' যাহারা পায় না, 
তাহারাই স্বাধীনচেতাঃ প্রগল্ভ। এবং উচ্ছল 
হইয়! ধাড়ায়। উভয়ভারতীর' পিত|। বিঞ্ুমিত্র, 
রাজগৃহ নামক, স্থানে পাত্রের পিতা হিমমিত্রের 
' নিকটে ঘটক পঠাইলেন।' হিমমিত্র পাতীর 
ঈদৃশী' রূপ-গুণ-গ্রশংস| শ্রাবণ করিয়া! ঘটককে 
এবিবাহে ঘম্মতি জ্ঞাপন করিলেন, পাব্রও 
পাত্রী, ঘটকের মুখ হইতে পরম্পরের রপপ্তণবার্তী 
| বণ করিয়| পর্সম্পর' বড়ই আনন্দিত হইলেন ' 
উভগ্নেরে পরস্পর সাক্ষাৎকার না ঘটিলেও, 
শুভক্ষণে শুভনন্মিলনের জনা তাহার! উভয়েই 
বাগ্র হইয়া পড়িলেন, কিন্তু তাহার! স্ব্ঘ পিতা 
মাতার নিকদ পরম্পরের এইবগ ব্যাকুলতা-ভাব 
ঘুণাক্ষরেও গরকাশ করেন নাই । 

একদিন নণ্ডগের পিতা হিমমিত্, সন্ধ স্থির 
করিবার, জন্য ' বৈবাহিক সন্দন্ধছাপনে সুদক্ষ 
দুইজন ত্রান্মণকে বিষুমিত্রেরতবনে প্রেরণ করি- 
লেন। ত্রান বিফুমিত্রের গৃহে উপস্থিত হইয়া 


১৮ 


[২৬] 


বিষকমিত্রকে বলিলেন মহাশয়, রাজগৃইন্বাসী হিম- 
মিত্রপত্তিতের পুত্র মণ্নমিশ্র নামে ' একটি সং" 
পাত্র আছেন। 'তিনি আপনার সর্ধগুণাধার 
কন্যার যোগ্যপাত্র। আপনি এই সুযোগ্য পাত্রের 
হস্তে আপনার সুযোগ্য কন্যািকে সমপ্ণণ করুন। 
বিষ্তধিত্র, অন্তঃপুরে গমন করিয়া ন্ীয় ভাষ্যার 
নিকট ছিমমিত্রকর্তৃক প্রেরিত ত্রান্গাণদয়ের শুভা- 
গমনবর্তা বিজ্ঞাপিত করিলেন, এবছ পরে ত্রাক্ষাণ- 
দয়কে যথেচিত অভার্থনা করিয়া এই ,পাঞ্জের 
সহিত স্বীয় কন্যার শুভবিবাহে গৃহিশীরও নিজের 
সম্মতি প্রকাশ করিলেন। তিনি এই ঘটকদয়ে 
সহিত একেবারে “পাকাদেখা"র জন্য হিমমিত্রের 
গুহে গমন করিলেন। " বিষ্ুমিত্র, ভাবী জামাতার 
মৌম্য সুদৃশ্যমুত্তি অবলোকন করিয়া অতিশয় 
আহ্লাদিত হইলেন এবং হিমমিব্ের রি তাহার 
সবিশেষ কুলপরিচ়্ অবগত হইয়। ধান দূর্বা ও 

মুবর্ণমু্া' দিয়া ভাবী জ্রামাতাকে আশীর্বাদ 

করিলেন। দুহী চারিদিন পরে হিমমিত্রও 
ভাবিনীবধূকে আঁীর্কার্দ করিবার জন্য বিফুমিত্রের 
গুহে উপস্থিত হইয়া যথারীতি আশীর্বাদ করিলেন। 


[২০৭ | 


বিবাহের দিন স্থির করিবার কথ! উথাপিত হইল। 
বিষ্ুমিত্র বলিলেন আমার কন্টা, ফলিত জ্যোতিষ 
এবং গণিত জ্যোতিষশাস্তে অমাধারণ ঘিছুষী 
অতএব তাহার ইচ্ছা যে তিনি নিজেই এই 
বিবাহের শুভদ্িন গণনা করেন্ন। হিমমিত্র এই 
কথা শুনিয়া বড়ই আহ্লাদিত হইলেন, এবং 

ভাবিশীমু ষাকে বিবাহের দিনস্থির করিবার ভার 
অর্পণ করিলেন। তদনৃধারে উভয়ভারতী, শুভ- 
ব্বিহের লগ্ন বিচার করিতে আর্ম্ত করিলেন, 
এবং উ'্্মঙঈপে বিচার করিয়া শুভলগ্ন স্থির 
ঝরিলেন। প্তিনি লগ্রস্থির করিয়া লগ্মপত্রখানি 
একটি বৃদ্ধ ব্রাহ্মণের হত্তে ভাবি-শ্বশুরালয়ে 
পাঠাইয়! দ্িলেন। উভয়পৃক্ষে বিবাহের আয়োজন 
হইতে লাগিল। অনন্তর নির্দি্ই ওভদিনে মণ্ডন- 
মিশ্র বরোচিত বেশভূষা" পরিধান করিয়া বরযাত্রা- 
শোভাবর্ধন গজতুরগাদ্ি' িবিধ যানবাহনে সমাসীন 

আত্মীয় মিত্রগণ বমতিবাঁহারে না নানাবিধ মনোরণ 
মঙ্গলবাদাধ্বনি * ও মাঙ্গলিক ব্য্ম্তারসহ ' শোন- 
নদতটবততী বষুমিতগৃহে, বিবাছার্থ উপস্থিত 
হইলেন। ঝিছ্ুনি্র মহামমাদরের সহিত 


[২০৮] 


বর ও বরযাত্রীদিগকে নর ভবনে প্রবেশ 
করাইলেন। 

বিষ্নির সর্ব প্রথম পাত্রকে বিবিধ মণিরত্রখচিত 
উত্তম কারুক্কা্দ্যস্থশোভিত বহুগুন্য আমনোপরি 
উপবেশন করাইয়। «স্বাগত” শব্দ উচ্চারণ করিলেনও 
বলিলেন, আমি আমার কন্য। উভয়ভারতী, গৃহস্থিত 
ধেনুনকন এনং আমর গৃহে যাহ। কিছুআছে; 
তংমমস্তই আপনার জানিধেন। অদ্য আমার 
কুল পবিত্র হইল। আমি সকলের নিকট আদরণীয় 
হইলাম। আম'র মহামৌভাগা হেতু এই 1ববাছের 
কথ! উথ রি হইয়াছিল। তাই অদ্য মন্ভবনে 
আপনার দর্শন পাওয়া গেল। নতুবা মদীয়ভবনে 
আপনার মত বিখ্যাত প্রধান পগিতের দর্শন 
 পাওয়। অদন্তব ব্যাপার ।”  বিষুঃগন্র, পাত্রকে 
ঈদূশ মৌজন্য-পূর্ণবচনে আপ্যায়িত করিয়। হিমমিত্র 
ও অন্যান্য বরধাত্রীদিগকে যথাবিত্নি অভ্যর্থন। 
করিলেন। মেই মময়ে বছম্থুন্য পট্রবস্ত্রালঙ্কারে 
ভূষিত! উতয়ভারতী, পতিপুত্রবতী পুরত্ধবীগণে 
পরিবেষ্ঠিত হইয়৷' অন্নঃপুর মধ্যে বঙিয়াছিিলন' / 
এমন সময়ে বৃ্ধ বিচক্ষণ তরাহ্মণপণ্ডিত পুরোহিত 


[' ২০৯ | 


মহাশয়, বিবাহের শুভমুহূর্ভ উপস্থিত হইয়াছে 
কিনা তাহ! | জিজ্ঞাস! করিবার জন্য) ,অন্তঃপুর মধ্যে 
উভয়ভারতীর নিকটে , উপস্থিত হইসেন। উক্তয় 
ভারতী তাহাকে দূর হইতে দেখিবামাত্র সসম্ত্রমে 
উদিত হইলেন এবং তিনি সম্মখস্থিত হইবুমা্ত 
তাহাব চরণোপরি স্বীয় মন্তক অবনত করিতলন, 

রং উাহার 'পদধুলি, লই, বলিলেন-_পুরোহিত 
রি শুভমৃহুর্ত উপস্থিত হইয়াছে, বাবাকে 
বমুন। পুরোহিত মহাশয় “তথাস্ত" বলিয়। 
বহির্বাটিতে *আমিলেন এবং জম্প্রদীন করিবার 
বন্য হিমমিত্রকে, প্রস্তুত হইতে বলিলেন। বয়োরদ্ধ 
জ্ঞানরৃদ্ধ মাননীয় পুরোহিত মহাশয় পর্ধ্যন্ত উভ্নঃ 
ভারতীকে ৮সরক্মতী দেবতার ম্যায় ভক্তি করিতেন। 
তিনি মহাপরগ্ডিত হইলেও, বিবাহের-লগ্রশিক্ধাপণ 
বিষয়ে উভয়ভারতীর স্বত লইয়াই সমীচীন মু 
করিয়াছিল্নে। ' তিনি নিজমধতানুসারে কার্য 
করিতে সাহন্ী উঞ্েন+ সাই ।  উভয়ভারতীর 
গ্ণনানুষারে গুভলগ্নে মগুনসিশ্র, অগ্রিকে, সাক্ষী 
কয়! উভয়ভারতীর পাণিগ্রহণ করিদ্নেন। সেই 
সময় শঙ্া ভেরী তুঁরীপ্রভভৃতি মঙ্গলবাদাপ্বনি ও 


[ ২১০.] 

সৃমধুর সামধেদ গানে দিগ্গুল ব্যাপ্ত হইয়া 
পড়িল। 

_ ব্কলেই "আনলে উৎচু্ হইয়া উঠিলেন। 
তত্রস্থ পৌরজানপদ মরনারীগণ এই শুভবিবাহ 
দর্শনে আনন্দিত হইয়া বলিতে লাগিলেন মেঘ- 
নিম্মুক্ত শারদচজ্জরের সহিত সুনির্দমল জ্যোতক্া 
সঙ্গত| হইয়! যেরূপ শোভাপায় 'এবৎ ধরাতলে 
অবতীর্ণা গঙ্গা সাগরের সহিত মিলিত হইয়া যেরূপ 
শোভান্বিতা হয়, তদ্রপ ধরাতলে মানবীরূপে 
অবতীর্ণ ঘরম্ঘতী উভয়ভারতী, ব্রান্ধার, অবতার 

মগ্ডনমিশ্রের মহিত অদ্য সঙ্গতা হয়া 1 অপূর্ববশোভ। 
ধারণ করিযাছেন। এইরূপে মও্ডনমিশ্রের সহিত 
উভয়ভারতীর শুভবিবাহ স্ুুসম্পনন হইয়াছিল! 
বিবাহানস্তর হিমমিত্র, পুত্র ও পুত্রবপূকে লইয়া 

স্বজনগণের সহিত ব্বগৃহাভিমুখে প্রস্থান করিলেন। 
মণ্ডন মিশ্রা, রাজগৃহষ্িত, পপৈত্রিকভবনে কিছুকাল 
অবস্থিতি করিয়া বিবানদীতীরখ্িত মাহিম্মতী 
নগরীতে আমিয়! এক উচ্চ অট্টালিকা নিন্মাণ 
করাইয়! ধর্মপতী:মহাবিদুষী উভয়ভারতী' দেবীর 
নহিত মহাস্খে বাম করিতে লাগিলেন । এবং! 


[২১১] 


এই গৃহেই মহাত্মা ভগবান শ্রীশঙ্বরাচার্ধ্য তাহার 
সহিত ব্দোন্তবিচার 'করিতে, *ত্মাদিয়াছিলেন। 
এবং মণ্ডনের পরী উভয় ভারতী এই বিচারৈ মান 
হইয়াছিলেন। বিচারপ্রারস্তে ভগবান শ্রীশঙ্করা- 
চারম্য স্বকীয় নির্দোষ বেদান্তয়্ত সংস্থাপনার্থ বলি- 
লেন_-“একমেবাদিতীয়ম্”। . “দতাং রি 
মনন্তং, বঙ্গ” । “তরতি শাকমাতববিং বিদ্বান; 

কতরম্মাবেদ ব্রন্মৈব ভবতি”। “নস নী 
ন্‌স পুনরাবততে”। অর্থাৎ বেদ বলিতেছেন যে) 
একক অদ্বিতীয় নিত্য চৈতন্বরূপ, আননব্বক্পপ, 
অনাদি, অনন্ত, বিশ্বের স্ষ্িস্থিতি গ্রলয়কর্ত॥ ব্রহ্ষই 
একমাত্র মতা পদার্থ। যে ব্যক্তি আত্মতত্ব জানিতে 
পারেন তান্ই বিদ্বান এবং তিনিই এই শোক" 
দুঃখাদিপূর্ণ-সংসারপাগর উতীর্ণ হইতে পারেন। 
যে ব্যক্তির ব্রস্গাজ্বান উদিত হয়, তিনি ব্রহ্গেই 
লীন ৮৭ তিনিই মুক্তিনাভ করেন, এবং 
তিনি এই নৃশ্বর চুঃখময় ঘত্যলোকে ছু'খভোগের 
জন্য পুনরায় জন্মগ্রহণ করেন, ্বা। তিনি এই 
ঘর্গুলোকে' আর আমেনু 'ন|। “বাচারস্তনং 
বিকারোনামধেয়ৎ সর্তিকেত্যে সত্যম। অর্থাৎ 


[ ২১২ ] 


যেষন ম্বংপিণ্ড হইতে উৎপন্ন ঘট কলম ও শরাবাদি 
পদার্থ ভিন্ন ভিন্ন 'নাম ও রূপভের্দে প্রতীয়মান হয়, 
কিন্তু বস্তুতঃ উছার| সেই মৃত্তিকা ভিন্ন আর কিছুই 
নয়, মৃত্তিকা ভিন্ন অন্য কোন বস্তু নয়, তবে এইমাত্র 
বিশেষ যে, পুর্বে তাহারা মুৎপিগাকারে বিদামান 
ছিল, পশ্চাৎ কুন্তকারকর্তৃক দণ্ড দূর ও ঘূর্ণামান 
যন্ত্রের সাহাযো রূপান্তরিত হইয়| ঘট, কলস, 
কুজো, শরা, খুরি, ভাগ প্রভৃতি ভিন্ন ভিন্ন নাম ও 
রূপ ধারণ করে, কিন্ত মৃত্তিকাতন্্রক্কে অতিক্রম করে 
ন1 যথা ঝ| স্থবর্ণপিণড হইতে উৎপন্ন হার 'বলগ্রাি 
_ অনস্কার, বিভিন্ন নামরাপ গঠনবিশিগ্ন হইয়া প্রতী" 
মান হয় মাব্র, কিন্তু উপাদান কারণ স্ববর্ণতত্বুকে 
অতিক্রম করে না, এ মস্ত অলঙ্কার ন! ঘটকলগাদি 
পদার্থ থগুশঃ ভাঙিয়। গেলেও, তাহার্দের সেই সেই 
রূখের অস্তিত্ব চলিয়া গেলেও, মু্তিকা ও শ্ববর্ণের 
অস্তিত্ব তদানীৎ বিলুপ্ত ছয়: না। মৃতসুবর্ণাদির 
বিকার, ভিন্ন ভিন্ন নামীপবিশিই। ভগ কলস হার 
বলয়াদি পদার্থ বিন হইয়া যায়, ভাডিয়া যা, 
কিন্তু উপাদান ষৃতনৃবর্ধাদি পদার্থ, যেমন তেশনই 
থাকে) তদ্রপ, ত্রন্ধ হইতে__পরষেশর ইইতে উৎপন্ 


| ২১৩ ] 


রধ্য চক্র পৃথিবী পর্বত মহাস।গর অগ্নি বায়ু প্রভৃতি 
ভিন্ন ভিন্ন নামও ভিন্ন ভিন্ন রূপবিশি নশ্বর পদার্থ 
মকল বিন হইয় যায়, কিন্তু এই মকল মনুষ্য 
শক্তির অনুৎপাদ্য সাগর সুর্য চক্র হিমালয় পর্ব- 
তাদি পদার্থ সমুহের উপাদান,এবং নিমিন্ত'কারণ 
স্বরাপ সর্বব্যাগী সর্বশক্তিমান অবিনাশী পরাংপর 
পরম পুরুষ পরমেশ্বর বিন হয়েন না। যেমন 
তেমনই থাকেন। শীহার বিকার সকল, স্ব স্থ 
ন[মরূপও আকার-বিহীন হইয়া ঘায়। বিন হইয়া 
যায়, বিন হইয়!। তাহাতেই বিলীন *হইয়] ফয়। 
তাহাদের আর, কোম শ্বতন্ব অন্তিত্বই থাকে না। 
তাহাদের কোন স্বতন্ব অস্তিত্বই নাই। পরমেশ্বরের ' 
অস্তিত্বেই তাদের ব্যবহারিক ক্ষণিক অস্তিত্ব মাত্র 
অবভামিত-্হয়। ইহাদের বাস্তবিক পারমীর্থিক 
অভ্তিত্ব নাই, ত্রন্মা অর্থাৎ সর্বব্যাপী একমাত্র, পর- 
মেশখরই একমাত্র পরমার্ঘ সং পদীর্ঘ। অন্য সমস্ত 
পদার্থ ই বিনক্্র & এব চেতন আব্মা। যুগ যুগান্তর 
ইইতে জন্ম কজনান্তর হইতে উৎপন্ন ভ্রান্তিবশতঃ 
দেহ, ও ইন্জরিয়াদির মহিত, সঘদ্ধ হইয়া জীবস্বাত্মা, 
নামে অভিহিত হয় এবং দেহেন্ডরিয়াদির সহিত 


[ ২১৪ ] 


অভিন্নবোধরূপ মায়াবশতঃ আমি গৌর, আমি 
রুধ্। আমি স্কুল, আমি কৃশ, আমি ত্্াঙ্মণ, আমি 
্ষনিয়,” আমি অক, আমি বধির, আমি পঙ্গু, আমি 
ছুঃবী, আমি সুধী, আমি উৎকুৰ, আমি শোকার্ড 
আমি দেব, আমি ষক্ষ, আমি কিন্নর ইত্যাদি মিথ্যা 
মরুমরীচিকাসম় সুথদুঃখসাগরে সেই জীবাত্ব। 
নিমগ্ন হন যায়। , কিন্তু, নিত্যত্দ্ নিত্যবৃৰ 
নিত্যমুক্ত চৈতম্ঙ্গরূপ আনন্দম্ব্ূপ পরশাত্ন।.পর- 
বরন্মের সহিত এ জীবাত্মার একাজ্ঞান সুসদ্ধ হইলে, 
মানব এই দুঃখময় সংমারদাগর হইতে' উত্ভী্ 
হইয়া যাগ্ন। যতদিন পর্য্যন্ত ম/নবের অজ্ঞান্ 
_ ফুপংক্কারজাল ছিন্ন বিছিন্ন ন| হয়, ততদিন পর্য্যন্ত 
মোক্ষলাত হয় না। “তত্র কোমোহঃ ক শোকঃ 
একতমনুপশ্যতঃ”। অর্থাৎ যে ব্যন্তির জীবাত্ম 
পরমাত্মবিষয়ক এঁক্যজ্ঞান স্থুমিদ্ধ হয়, তাহার 
সাংমারিক শোকমোহাদি কিছুই থাকে না। সে 
ব্যক্তি ত্রন্মে লীন হইয়া গিয়। ব্রবধমম হইয়া যায়। 
মে ব।ক্তি পুনরায়, ইহলোকে আইছুদ না । “তজ্জ- 
, লান্‌ শান্ত উপাধীত”।, অর্থাং মেই সর্দশক্তিঘান 
পরমেশ্বর হইতে এই জগতের উংপত্তি হইয়াছে) 


[২১৫ ] 


গেই বঙ্গে ই এই জগতের স্থিতি এবং সেই ব্রহ্ষেই 
এই জগৎ বিশ্বীন 'হইয়যায়॥ অভ্র শান্তচিতে 
মেই ত্রহ্মেরই উপারীনা , করিবে। অজ্ঞান-ইু 
ধস্কাররূপ অন্ধকার অপস্ছত না হইলে কেবল 
ধজ্ঞানুষ্ঠান দ্বার! তাহাকে পাওযা যায় না। জ্ঞান- 
দ্বারা এ অজ্ঞানের, নাশ হয়। অজ্ঞানের ধ্বংস না 
হইলে জ্ঞানের উদয়ই'হইতে পারে না। স্ুতরাহ' 
জ্ঞান'ও ভক্তিই তাহাকে লাভ করিবার একমাত্র 
উপায়। দু ধর্াৎ অন্বাত্রাধনর্মাও, অন্থাত্রাম্মাৎ 
কতারুতাং” | শ্রতি। অর্থাৎ ্জাদি বাহ্য 
র্ানুষ্ঠান দর" তীহাঁকে লাভ করিতে পারা যায় 
না.। অধর্পমা তীভাকে কন্সিনকালে স্পর্শ করিতে 
পারে না। ভিনি ধর্ন্মাধরণ্ম পৃণ্যাপুথ্য $ত অকুত- 
কর্মের ফলীঁফিলে নিপ্ত হয়েন না। তিনি অনিত্য 
পুণ্যাপুণা ফলাফল্‌ হইতে অতি দূরবন্তা। বনুৰ্যয়- 
মাধ্য অশমেধুযজ্ত কপ্িলেও তাহাকে পাওয়। যায় 
না। কারণ ৮ করিলে স্র্গতোগ হয় 
মাত্র ।" কিন্তু মই ঙঞানষ্ঠাঙজনিত পূণ্য ক্ষীণ 
ইন. গেলে, পুনরায়, এই" মর্ত লোকে আিয়া 
ক পাইতে হয়। স্ৃতরাং ত্রহ্মত্বজ্ঞানপিপান্থ 


[ ২১৬ ] 


সজ্জনগণ, স্বর্গ আকাহক্ষা করেন না। কারণ উত্তম 
াজমার্গে বিচরিষু ব্যক্তি নিঞ্পদে কুটারাঘাত 
করেন না, কিন্ব৷ কণ্টকাকীর্ণ পথে যাইবার জন্য 
অণুমাত্র ইচ্ছ!। করেন না। অতএব অনিত্য স্বগ- 
লোকের কামন৷ পরিত্যাগ করিয়া সর্দোপরিস্থ নিত্য 
সত্যলোক বা ব্রঙ্গলোক প্রাপ্তির জন্য বিশেষরূপে 
চেষ্টা কর! উচিত। সত্যৎ জ্ঞানযূ অনস্তৎ. ব্রক্ষ”। 
(শ্রুতি) সত্যন্বরূপ জ্ঞানস্বরূপ ব্রন্ষের অন্ত 'নাই, 
বিনাশ নাই, ক্ষয় নাই। এই লোকের গ্রান্তীচ্ছা 
থাকিলে দেই ব্রঙ্গব্ষিযনক গুরুবেদা্তবাঁক্য শ্রবণ, 
মনন অর্থাৎ বিচার অনন্তর নিদদিধ্যানন করিতে হয়"! 
“আচার্ধব!ন পুরুযোবেদ” (শ্তি। অর্থাৎ যে ব্যক্তি 
উত্তম অ'চর্ধ্যের নিকট বেদান্ত শান্ত, অধ্যয়ন করি- 

গাছে, সেই ব্যক্তিই ত্র্গকে জাশ্তে পারে । অবি- 

নাশী, বা অরে অবম্‌ আত্মা (শ্রুতি)। এই আত্মার 
কন্মিনকালেও বিনাশ নাইন ম্বর্গলোকে গমন 
করিতে .হইলে অশথমেধাদি, যব করিতে হয়। 
অশ্বমেধাদি যজ্ঞে। পৃ হত্যা | করিডে হয়।," সে 
. গমন করিলেও তথায় ফেই পশুহত্যাঙনিত পপর . 
ফলভোগ করিতে হয়। এতত্যতীত যখন রাবনাদি 


[ ২১৭ 
দু দৈত্য দানব, তপঃপ্রভাবে অতিশয় শক্তিশালী 
হইর়। উঠে, তখন তাছাদিগের স্বগীজমণ, গলে 
অর্দচন্্রপ্রদানপূর্বক স্বর্গ, হইতে দেবগণের 
নিষ্কাশন, ও স্বর দেবগণের দারুণ অপমানসহন, 
এবং শোকে দুঃখে ক্ষোভে দ্বেবগণের ইতস্ততঃ 
পর্যটন অব্ঠন্তাবী হুইপ! পড়ে। আচার্য পূজাপাদ 
বলিলেন ইহা আমার শ্বকপোকল্পিত কখ। নচে, 
ইহা সর্ধলোকমান্য মহামুনি ব্যাদেবের বথা। 
তিনি এই সকল কথা নানা পুরাণে লিিবদ্ধ করিয়া 
গিয়াছেন। 'হৃতরাৎ ঘর্গলোকেও নানা বিপত্তি 
|ঘটিবার-সপ্ভাবনা। কিন্তু সত্যলোকে রাবণাদির 
উপদ্রবের ভয় নাই। দে লোকে সং চিং ও 
আনন্দন্বর্ূপ দর্বরশক্তি সর্বব্যাপী £ীরমপুরুষ 
পরমেশ্বরই অিমাত্র অতিতীয় সআট। দেখানে 
দৈত্য দানব পামর নীর লো ক গমন করিতে পারে 
না। সেখানে গমন করিতে হইলে অনিত্য ফল- 
কামনা পরিত্যাগ করিতে হয়৷ যাহার। “ন্বর্স স্বর্গ” 
করিয়। মরে” 'তাহাদৈর সেই রে অনেক 'উচ্চে 
এই ধন্য লোক সুপ্রতিঠিত। অতএব অতুচ্চ 
টপনিষত্োরণোপূরি গ্রতিঠিত, মহামুনি ব্যাসদ্বেবের 


১৯ 


২১৮] 
সূরগ্রথিত বেদাস্তবাক্যমালার পবিত্র মধুর মৌরত 
গ্রহণ করিতে 'ইচ্চুকহও। যঞ্জীয় পশুর চর্বির 
দু্ন্ধের মায়া পরিত্যাগ কর। তগবান শ্রীশঙ্বরা- 
চার দৃঢ় প্রতিজ্ঞা করিয়। বলিলেন যে এই বিচারে 
নিশ্চয়ই আমার জম্ম হইবে। শুনিয়াছি আপনার 
এই ধর্নাপত্রী শ্রীমতী উতভয়ভারতী দেবী, ভগবতী 
' সরস্বতীর অবতার ।' ইনি আপনার পত্রী হইলেও 
আপনার অপেক্ষাও মহতী পর্ডিতা। সেই-জম্যই 
আমি এই বিচারে ইহাকে মধাস্থ মানিয়াছি। 
ইনিই আমাদের জয় পরাজয়বিষয়ে সুবিচার করি- 
বেন ইহাই আমার ধারণা। মণুনমিশ্র বলিমেন 
“যদি আমি এই বিচারে পরাজিত হই, তাহা হইলে 
আমি, গৃহস্থাশ্রম বিদর্জন দিয়া আপনার ন্যায় 
গৈরিক বমন পরিধানপূর্বক ম্যামী হুইব। 
আ'র আপনি যদ্দি পরাজিত হুন্‌, তাহা হইলে 
আপনাকে আমার মত শ্বেত বস্ত্র পরিধান করিতে 
হইবে” এইকপ গ্রতিজ্ঞা পকরিয়া। মণ্ডন মিশ্র 
যাজ্ঞ।দিক্রিয়াবের পারমার্িকতা স্থাগ? 
করিতে আরম্ভ করিল্নে। তিনি বলিলেন আপনা; 
বেদান্ত মত স্বীকার করিতে গেলে প্যাবজ্জীবধ 


[২১৯] 


অগ্নি.হোত্রংজ ইয়াং” অর্থাং যতকাল জীবিত 
থাকিবে তত্রকাল' পর্্যন্ত' 'অগ্নিহোত্রহোমানুষ্ঠান 
করিবে, এই শ্রুতিবাক্য অপ্রামাণিক হইয়৷ পরেশ" 

আর হোমাদ্দি যক্ঞানুষ্ঠান পরিত্যাগ করিয়া যদি 
কেবল মাত্র আপনার বেদান্তোক্ত ব্রঙ্গোপাসন। 
করিতে হয় তাহ! হইলে কর্মমানুষ্ঠানবোধক পূর্বব- 
মীমাংসা .দর্শন' ব্যর্থ হইয়া পড়ে, পূর্ব মীমাংল।' 
দর্শন অগ্রামাণিক হইয়। যায়, মেই জন্য বলিতেছি 
যে*যজ্ঞোপবীত গ্রহণ হইতে আরম্,করিয়া ম্ৃ্যু- 
কাল পর্যান্ত খগিহোন্রহোমানুষ্ঠান করাই বিধেয়ণ। 
এই হোমানুষ্ঠান কালেই জীবের মুক্তিলাভ 
হইবে। ভগবান শ্রীশঙ্করাচার্ধ্য বলিলেন পরমেশ্বর- 
বিষয়ক শ্রবণ মনন নিদিধ্যাসন না করিলে তৃত্ব- 
জ্ঞানের উদ হয় না। তত্রজ্ঞানব্যতিরেকে 
কেবল হোষ করিলেই জীবের কখনই মৃক্তিনাত 
হইতে পারে' না। ানুষ্ঠা করিলে স্বতন্ুফল 
লাভ হয় মাত্র, "মুক্তিল[ভ. হয়,না।' কারথ শ্রুতি 
বলিতেছেন--প্নকর্পাণা নপ্রজয়ঠধঘনন ত্যাগেনৈকে 
অযতন্বমানও£ | .অর্জাৎ *যজ্ঞাদি কর্মানুষ্ঠান, 
পুজোং্পাদন ও ধনদান ছারা মুক্তিলাভ হয়ু না। 


[ ২২৭ ] 


কিন্তু অজ্ঞান ভ্রান্তি ও নশ্বর বন্তুরকামন। পরিত্যাগ 
করিলেই অস্কতহ্বলাভ হইয়া! থাকৈ। কর্মণা মৃত্য 
'বুধয়োনিষেছুঃ প্রজাবন্তে। দ্রবিষু ঈহ্মানা। 
(শ্রুতি) অর্থাৎ ধনপুত্রাভিলাধী কোন কোন থষি) 
যজ্ঞাদি কর্ম্মানুষ্ঠান করিয়া মৃত্যুমুখেই * পতিত 
হইয়াছেন, অন্ভতত্ব লাভ কারতে পারেন নাই। 
এই সকল শ্রুতি প্রমাণ দ্বারা ইহাই মিদ্ধান্তিত: 
হইতেছে যে, কর্মানুষ্ঠান ঘর মুক্তিলাভ হয় না 
কিন্তু পুনরায় কর্ণাবন্ধনেই বদ্ধ হইতে ভ্য়। 
অতএব ত্রন্ষচর্য্েণাস্কৃতৎ বিন্দেত”। শ্রুতি । 
অর্থাৎ ব্রহ্মচর্ধ্যানুষ্ঠান দার চিত্ত শুদ্ধ হয়। চিন্ত- 
“শুদ্ধি হইলে পরমাত্মতত্বজ্ঞান আবির্ভত হয়। 
পরমাত্বর্বিজ্তঞান উদ্দিত হইলেই জীব ও ব্রক্ষের 
ভেদবোধ তিরোহিত হয়। এই ভেদবোং 
তিরোহিত হইলেই মত্যস্বরূপ জ্ঞানরূপ ও আনন্দ- 
স্বরূপ ত্রন্মের সহিত একত। উপস্থিত হয় এবং 
তাহা হইলেইন্জীব মুক্ত হইয়া বায় সুতরাং সেই 
পরমাত্মবিজ্ঞান্টোদযার্খ বেদান্ত শাস্ত্রে য়ে সকল 
বিধি আছে তাহাই ফর্কাথ| অনুসরণীয় সান 
লোকদিগের বিছারদময়ে যেরূপ মহাকোলাহল 


1 ২২১] 


সগর্ববাক্যোচ্চারণ, বাগাড়ান্বর এবং মহা! বিশৃংখল! 
ঘটিয়া থাকে, এবিচারে সেরূপ বীতৎসকাণ্ড ঘটে 
নাই। ই*হারা পরপ্ধা শ্মিতবদনে এবং ঘুজিঞ্ 
সুমধুর বাক্য প্রয়োগের সহিত বিচার করিয়া ছিলেন। 
ধিতগ্া,করেন নাই। বাদীর কথা শেষ হইলে পর 
গ্রতিবাদী বলিতে আরম্ভ করেন। আধার প্রতি- 
বাদীর বক্তব্য শেধ হুইলে প্র বাদী স্বপক্ষ স্থাপন 
করিয়া ছিলেন। এইরূপে সাত দিবস পর্যয্ত 
উভয়ের শাস্ত্রীয় বিচার হুইয়াছিল। প্রতিদিনই 
মধ্যাহব কাল উপস্থিত হইলেই' "উভয়ভারুতী 
উভয়কে বিচারে, নিট হইতে অনুরোধ করিতেন 
এবং সভাভঙ্গ হইলে পর উভয়ের আহারের আয়োণ 
জন করিতেন! উভয়ের ভোজন শেষ ঢলে তিনি 
নিজে আগত করিতে বদিতেন। শেষ গিনের 
বিচারে ভগবান শ্রীশঙ্করাচার্য,. বেদান্ত বাকোর 
প্রকৃততর্থবর্ণনারূণকুঠার দ্রার! মণ্ডনমিশ্রের কোমল 
কমলমম যু্িমকূল' এণ্ড খও করিয়া, কাটিয়া 
ফেলিলেন। মুগ্ডলের" বর্দাকানডবোধক কদ্‌লীরৃক্ষ- 
সম. যুক্তিপকল আচার্য পুঁজ্যপাদের প্রমাণ 
প্রয়োগরূপ প্রবল বাত্যা ঘার! আহত হইয়া ধ্বংস 


[ ২২২ ] 


গ্রাপ্ত হইল। পাঠিক পাঠিকাগণের পাছে ধৈর্য্য 
ট্যুতি হয় এই রিবেচনায় উভয়ের কঠোর দার্শনিক 
স্ছির এস্থলে ুবিস্ত তভাবে বর্ণিত হইল ন1। 
্্রীতী উভয়ভারতী ভগবান শ্্রীশঙ্করাচার্ষ্যের 
প্রগাঢপাণ্ডিত্যদর্শনে বিস্মিত হইয়া ছিলেন, এবং 
তাহার নুযুক্তিপূর্ণ বেদবাক্যার্থশ্রবণে অত্যন্ত 
আনন্দিত হইয়া তিনি বলিলেন যতিবরের একটি 
কথাও অমার নছে। ই'ছার কথার যুক্তিমত্া দর্শনে 
আমি বড়ই সন্ত হইয়াছি। যতিরাজ এহাত্বা 
ীশ্করাচার্যই এই বিচারে জয়ী হইয়াছেন 
শ্রীমতী উভয়ভারতীর মুখপন্স হইতে এই কথাগুলি 
: বিনিঃসত হইবামাত্র চতুর্দিক হইতে আচার্য পৃজ্য- 
পাদের উপর ুষ্পবৃষ্টি হইতে লাগিল। কিন্ত 
কিয়ংক্ষণপরে মগুনমিশ্র বলিতে ল্লাগিলেন হে 
যতিরাজ, আমি .এই অভিনব পরাজয়ে অণুমাত্র 

দুঃখিত হই নাই। কিন্তু আমার মনে এই একটা 
প্রবল সন্দেহ উপস্থিত হইয়াছে /যে,বজানুষ্ঠানবাদী 
মহর্ষি জৈমিনির, মত কিতখে ভুলু? ? এতবড় জ্ঞানী 
মহর্ধি জৈমিনি কি:কখন ভুল মত প্রচার কূরিতৈ 
পারেন? তাহার মত ঠিক কি'বেদান্তের মত ঠিক? 


" ২২৩ ] 


এই মন্দেহ আমার মন হইতে আপনি কৃপাপূর্বরক 
অপনারিত করিঝা দ্বিন ইহাই, আমার সানুনয় 
প্রার্থনা। ভগবান রশঙ্করাচারধ্য গুনের" সন্রেে 
তঞ্জনার্থ পুনরায় বলিতে লাগিলেন--মহর্ষি 
জৈমিনির অপুমাত্র দোষ নাই। ভূতভবিষ্যদেতা 

মহর্ধি জৈমিনি জগতের প্রিয়চিকীর্ধাবশতঃ যাগাদি 
র্ানুষ্ঠানেরজন্ শাস্ত্র রচন্| করিয়াছেন। ঈদৃশ 
মহাত্মা মহর্ধির শান্তর বুথ! হইতে পারে না। কোন 
কোন লোক অজ্ঞতাবশতঃ এই মহর্ধির অভিপ্রায় 
বুঝিতে না গারিয়! তাহার বাক্যে সন্দিহান হুয়া 
পড়ে। মহর্ষি, জৈমিনি প্রথমতঃ ব্রঙ্গতত্বশাস্ত্ 
রচনার জন্য ইচ্ছুক হইয়াছিলেন। কিন্তু তিনি 
পরে দেখিলেন যে, এই নশ্বর জগত্যে অধিকাংশ 

লোকই এ্ুপ্ভোগে আসভচিত্ত। শুভ অদৃষ্টের 
বল না থাকিলে ইহজন্মে বা, পরজন্মে মানবের 
এ্ব্য্য স্থখভোগ ঘটে, না। * পুশ্যকর্মানুষ্ঠান 
ব্যতীত শুভাদুই জমেনা ।» স্ৃতর]ৎ তিনি এশরয্য- 
মুখতোগেক্ছ জনগণ "প্রতি কুপাপরবশূ হইয়া 
স্বকীয় পূর্বর্মীমাৎসীদর্শনে পু কর্মাসদূহ ও তাহার 
ফল নিরূপণ করিয়াছেন এক অদ্বিতীয় পরমে- 


[ ২২৪] 


শ্বরের উপাসনার এবং নির্বাণ মোক্ষলাভে অনে- 
কের মতি গতি নাই দেখিয়া ব্রস্নতব্শানর রচন'য় 
স্বর গ্রয়ামী হইন্লেন না, নতুব। তিনি যে, পরমাত্ম- 
বাদে আহ্থাবান নহেন ইহা কোন মতেই স্বীকার কর! 
যাইতে পারে না। পরমাতবাদে তাহার আস্থা 
নাঁই ইহ! ঘোর অনভিজ্ঞের কথা। কারণ, পরমাত্ম- 
বাদে তাহার যদি আস্থা না থার্কিত”তাহা হইলে 
তিনি এই শ্রুতির সাহায্য অবলম্বন করিতেন ন1। 
যথা প্তমেতমাত্মানৎ বেদানুবচনেন ত্রান্গণা 1 বিৰি 
দিষস্তি যজ্জেন দানেন তপমানাশকেন”। « | 
অর্থাৎ ব্রা্মণগণ। য্তদান ও ত্রশ্মচর্্যা দি 
: তৃপদ্যানুষ্ঠানদারা সেই পমমাত্বা পরমেশ্বরের 
তত্বকে জানিতে ইচ্ছ। করেন। মহর্ষি জৈমিনি 
 মুক্তিমার্গ প্রদর্শনেচ্ছু হইয়াই এই শ্রুতি অবলম্ষন 
করিয়ছিলেন। পরমাক্মতৃত্ব বিষয়ক জ্ঞানই যে, 
অজ্ঞানের নাশক, ও কৈরল্যলাতের উপায় ই্হ 
জানিয়াই তিনি পরমানত্বিষয়ক এই শ্রুতিটি 
অবলম্বন করিয়াছিলেন ।** এই কতিতে যজ্ঞ ও 
দানের উল্লেখ 'আছে বটে কিন্তু শেষে 
' তপন” এই পদটি খাতে নিত্যানিত্য 


২২৫] 


বন্তুবিবেক, এহিক ও পারত্রিক ফলভোগে বিরাগ, 
শমদমাদিসধনসম্পত্বি। : *ন্মচর্যা। তিতিক্ষা, 
আচার্ষেরাপামনা, শৌচ, ৈর্, ইক্জিয়নিউি, 
ইন্দ্িয়ভোগ্যবিধয়ে বৈরাগ্য, জন্ম স্বত্যু জরাবাধিতে 
দুখদোযানুদর্শন, পুত্রদারগৃছাদিতে অনাশকি, 
ই্অনিষ্বিষয়ে , সদা ,সমচিত্ততা, পরমেশ্বরে 
অব্যভিচারিণী ভর্তি, নির্জ্জনদেশেস্থিতি, যদৃচ্ছালাভ- 
সন্তোষ, অজ্ঞানমন্ষাসমাজে বিরাগ, এবং তত্ব" 
ভ্ানাত্য/স ইত্যাদিরপা৷ অবিদ্যানাশিনী তপদ্যাই 
যে, মির সাধন ইহাই এই বচনের ভাবার্থ। 
বেদের প্ররুতার্থানভিজ্ঞ ব্যক্তির! ঘর্বব্যাপী সর্ঝ- 
শক্তি পরমেশ্বরের মহিম। জানিতে পারে নাঁ। 
মেই জন্য তাহারা এক অদ্রিতীয় পরমের্খরকে ছাড়ি! 
দিয়! পরাধরিবরের হর অগ্নি বায়ু প্রভৃতি দেবতার 
আরাধনার্থ দ্বত চরু প্রতৃতি ড্ব্য ক্ষয় করে। * অঙ্জ 
মনুষ্যগণ, মর্শক্তি পিতাকে ছাড়িয়া দিয়া অরপশত্তি 
পুরুদিগকে লইয়াই আতুহাঁর] হইয়া যায় ॥ ভগবান 
শ্রফ গীভাতে' বলিয়াছেন «িতাহমস্য' জগত? 
'আঁয়িই এই জগত্রে পিত্বা। “পত্রং পুষ্পৎ ফল' 
তোয়ং যো মে ভক্ত ভক্তযা প়চ্ছতি। তদহৎ ভক্ত 


[২২৬] ২ 


হইতম্‌ অশ্নামি ভরতর্ধভ”। প্লীতা”। অর্থাং যে 
ব্ক্তি, দুর্ব্া তুলমী বিল্বপত্র, পদ্ম" বেলা মালতী 
যুখিঝা! সেফালিকা প্রভৃতি উত্তম পুষ্প, আআদি 
উত্তম ফল এবং গঙ্গা যমুন1 কাবেরী শোদাবরী প্রভৃতি 
পুণ্য নদীর নির্মীনজল ভক্তির মহিত আমাকে 
প্রদান করে, আমি সেই সকল বন্তকে ভক্তের 
ভক্তির উপহার মনে করিয়া গ্রহণ করি। স্ৃতরাহ 
ধিনি পত্র পুষ্প ফল জলাদি উত্তমবন্ত্র সৃষ্টি 
করিয়াছেন, তাহার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রদর্শনার্ম 
উাহাকেই দেই সকল বন্ত অগ্রে প্রদান করাই 
ন্যায়সঙ্গত। সুতরাৎ ভগবান' শ্রী, অর্জুনকে, 
ধলিয়াছিলেন প্যংকরোধি যদশ্নাদি যজ্জুহোষি 
দদাম্যিৎ। ফন্তপদ্যমি কৌস্তেয় ততকুরুঘ মদর্পবম্”। 
“গীতা” অর্থাৎ যাহা কিছু সংকার্ধ্য করিতৈছ, যাহা 
কিছু ষ্লাইতেছ, যাহা কিছু হোমাদি যজ্ঞানুষ্ঠান করি- 
 তেছ, যাহ! কিছু দান কাঁরতেছ, এবং 'যাহা কিছু 
তপস্যা করিতেছ) তৎসমন্তুই আমনতে' অর্পণ করিও, 
যঙ্ভ করিতে হয় ত ভগবানের নামযজঞ,করু, মন্বীর্তণ-, 
' যজ্ঞ কর, ৮ ভগবদ্ষষন্রপাঠ্শ্ররণ ও মনন্ধজ্ঞ 
কর, ৮ ভগবানের উদ্দেশে জগতের হিতযজ্ঞ কর 


[২২৭] 
৮ ভগবান শ্রীকষ*চ নিজেই বলিয়াছেন-.“মচ্চিত। 
মঞধতপ্রাণাঃ। বোধয় পরস্পর $২ কথযস্্চ মাং 
নিত্যং তুষ্যন্তিচ রমন্তিচ | ,তেষাৎ সততযুভাগ্গাং 
ভঙ্জতাৎ প্রীতিপৃব্বকম। দদামি বৃদ্ধিযোগৎ তং 
ঘ্বেন মামুপযাস্তিতে ॥ গীতা ॥, যাহারা-ঘে সকল 
ভক্তের! মদৃগতচিত্প্রাণ,, আমাতেই চিত্ত ও প্রাণ 
সমর্পন, করিয়াছে, আমার রুখা লইয়াই পরম্পর) 
পরল্পরকে বুঝাইতে প্রয়াম পায়, আমার কথা 
নুইয়াই সর্বদা ব্যাপৃত, সর্বদাই আমার বিষয়ে 
কথোপকথণী করে, এবং তাহাতেই মন্তোষসাগরে 
নিনগ্র হইয়া ফাঁয় এবং সর্বদা আমাতেই রত থাকে 
দেই সকল ভক্গণই আমাতে সতত যুক্ত, সর্বদাই 
আমার ধ্যানে যোগে নিমগ্ন, তাহাদি/কেই আমি 
বৃদ্ধিযোগন্প্বা জ্ঞানযোগ ও . তক্তিযোগ প্রদান 
করিয়া থাকি, এবং তীহারা দেই জ্ঞানযোগ ও 
ভক্তিযো গরলে আমাকে প্রাপ্ত হয়। *ভগবান 
শ্রীরু্ণর এইক্কতই বা যাইনেছে য়ে তাহারই 
কপায় জ্ঞান ও ভক্তিযোগ ,লভ হয় এবং মেই 
জনন যোগ ও তততিযোটাই*প্রন্ৃত যোগ। মেই 
যোগের সাহাযষযেই তাহাকে পাওয়া যায়, সেই দুইটা 


[ ২২৮] 


ধোগই তাহাকে পাইবার একমাত্র উপায় | জ্ঞান ও 
ভক্তি ব্যতিরেরে কেবলমান্তস্বাস প্রশ্বাস টানিয়! 
কৌ? করিলে বা৷ কেরলমাত্র - অগ্নিতে হাড়ি হাড়ি 
কলমী কলসী দ্বৃত ঢালিলে *ভগখান পরমেশ্বরের 
শ্রীচররকমলমধুপান কখনও ভাগ্যে ঘটিবে নাঁ। 
অতএব হে মগ্ডন পঞ্ডিত, জ্ঞান ও ভক্তিযোগ 
গিক্ষায় মন সমর্পন কর। তাহা! হইলেই (তোমার 
মমন্ত সন্দেহ জাল ছিন্ন ভিন্ন হইয়া যাইবে। 
“ভিদ্যতে হাদয়গ্রন্থি শ্ছিদ্যন্তে সর্বসংশর1ঃ॥ 
্ী়ন্তে চাম্য . কর্ন্মানি তন্মিন্‌ দু্টে 'পরাবরে”। 
তোমার কামনার সহিত তোমার" হৃদয়ের গ্রন্থি 
' ফখন ছিন্ন হইয়া! যাইবে, যখন তোমার সমস্ত 
সন্দেহজাল ডূছিন্ন বিচ্ছিন্ন হুইয়৷ যাইবে, যখন 
“তোমার কর্মরাশি ক্ষয়গ্রাপ্ত হইবে, স্ভখন সেই 
পরাংপর পরমে্গবের সহিত সাক্ষাৎকার হইবে। 
বেদের গ্রকৃতার্থানভিজ্ঞ ব্যক্তি, তাহাকে কোন 
মতেই জানিতে ধারে নাঁ। / ১ 
তিনি কেবল্যান্র উপনিষদৃবাব্যগরম্য।.. যে 
_ ব্যক্তি উপনিষদের অমূল্য উপদেশ বাক্যে প্রকৃত 
অর্থ দম্যক্রূপে জানিতে পারিয়াছে। মেই ব্যক্তিই 


[২২৯] 


তাহাকে কথক্িং জানিতে পারে। নতুবা 'ভীহাকে 
জানিবার জন্য অহ্য কেন উপায় নাই৷ াহাকে 
পাইবার অপর কোন উপ্পার়' নাই। মেইজন্য 
বেদ বলিতেছেন__“তৎত্বৌপনিষদং পুরুষং পুচ্ছামি 
নাবেদবিম্ননুতেতংবৃহন্তযৃ” । * অর্থাং 'যিনি 
কেবলমাত্র উপন্যিদৃবাক্য 'গমা, আমি সেই পরম 
পুরুষ পরমেশ্বরকে জানিতে" ইচ্ছ। করি। বেদ- 
বাক্যের প্ররুতার্থানতিজ্ঞ ব্যক্তি তাহাকে কখনও 
জানিতে পারে ন1। “আচার্যবান. পুরুষোবেদ ।” 
শ্রুতি। ষব্যতি, বেদবাক্যের প্রকৃত অর্থ উত্তখ- 
রূপে শিখিবার জন্য বেদজ্ঞ আচার্য সংগ্রহ করিয়া 
উহার নিকটে যথাবিধি অধ্যয়ন করে, সেই ব্যক্তিই 
সর্বশক্তি পরয়েশ্বরৈরতত্ব কিঞ্চিৎ জানি্তি পারে। 
কেবল মার্তর”াহ্য ক্রিয়াকলাপের অনুষ্ঠান করিলে 
তাহাকে পাওয়া যায় না।* জ্ঞানশান্তর চ্চ। করিলে 

উাহারতন্ব ঝথাঞ্িৎ জানিতে পারা যায়। পরম- 

ত্স পরিরাহ্কা্য্ীংশ্ষরজ্গবংপদ্ধাপাদের 
অস্ৃতবর্যা বচুন কল শ্রবণ করিম] কগুনমিশ্র,'তাহার 
'পৃজরণারবিন্দোপরি সাব প্ণতিপূ্বাক নিবেদন 
করিলেন--প্রত়ো ! আমি এক্ষণে আপনাকে 


৪ 


[ ২৩৭ ] 


চিনিতে 'পারিয়াছি। আপনি অন্বাধারণ ব্যক্তি। 
আপনি মাক্ষা** জ্ঞানঙ্ক্রপ। অজ্ঞদিগকে উদ্ধার 
করিবার জন্য আপনি মানবদেহ ধারণ করিয়াছেন। 
বেদ বেদান্ত উপনিষংশাস্তরৌক্ত "ক অদ্িতীয় 
পরযেশ্বরের মহিণা বুঝাইবার অন্য--অদ্বৈত মত 
স্থাপনের জন্য আপনি ধরাতলে ত্রার্মণরূপে 
'অবতীর্ণ হইয়াছেন।' “আত্মা বা ইদমৃ.এক এব 
অগ্র আসীৎ” “ত্রন্স বা ইদৃম, অগ্র আদীৎ”? “এ 
মেব! দ্বিতীয়ম”, এই তিনটি মহাবাক্য, থক, যন্জ 
ও'সাম এই তিন বেদের মন্তক রূপা আপনিই 
এই মহাবাক্যত্রয়ের একমাত্র পাঁলনকর্তী। এই 
'ম্যলোকে আপনার আবির্ভাব না হইলে, এই 
. তিনটি বাধ্য নাস্তিক ও বৌদ্ধদিগের প্রলাপ বাক্য 
রূপ অন্কুপমধ্যে পতিত হইয়া প্রর্ডদিনে লয় 
প্রাপ্ত হইত। আপনি ধরীতলে রক্ষকরূপে অবতীর্ণ 
ন! হইলে নাস্তিক ও 'বৌন্বগণ বেদের চরণ 
৬ দিত। " যেমন কোন্‌ ব্যক্তি ঘপ্রাবস্থা হইতে 
' জাগরিত হয়, ত্্প আমিও এাবৃৎকাল পর্যন্ত 
ঘোর স্বপরাবস্থায় ছিলা'। আপনার কৃপায় এক্ষএে 
জাগরিত হইলাম।- আপনি আমাকে ক্ষমা করুন; 


[ ২৩১ ] 


আপনি আমার প্রতি প্রসন্ন হউন। 'আপনার 
শ্রীচরণারবিন্দে তামার. ফেল. অচন্লা, ভক্তি থাকে। 
আপনার চরণে ভক্তিই আমার রলপরক্ষ। আপদানন 
শ্রীচরণারবিন্দবন্দনাই, আমার নন্দনকানন। 
আপনার গুণস্ত,তিবরণনাই আম]ুর ্র্ণদী মন্দাকিনী । 
স্থৃতরাৎ আপনার পদার্বিন্দসমীপে ঘদাস্থিতিই 
আমার স্বর্গবাগী। হে ভগবন্‌, আপনার লেবক 
ব্যজির নিকট দেবস্থান স্বর্গ ও, শুক্ষতৃণের ন্যায় 
লঘু বলিয়া বিবেচিত হয়। অতএব আমি, পুক্ত 
দারা গৃ ধষ্টরত্ব এবং গৃহস্থোচিত হোমাদি কর্ম 
সুকল পরিত্যা করিঘা আপনার শ্রীচরণারবিন্দের 
শরণাপন হইলাম। এক্ষণে আপনি কৃপাপূর্ববক 
এই শরণাগত কিন্রকে অনুগৃহীত করুন) আপনি_ 
অনুগ্রপূর্কর্কষ আমাকে যতিধর্ধ্নে দীক্ষিত করুন 
মণ্ডনপপ্ডিত এইরূপে অন্যাসধর্মা গ্রহণের জন্য 
দানুনয় প্রার্থনা" করিলে আচার্ধযপূজ্যপাদ উত্তর 
দিবার পূর্বে এরবাই্‌ উঁভঃভারতীর প্রতি দৃষ্টিপাত 
করিনেন উত্নভারতী খলিলৈন5হে যতিরাজ,? 
আমি আপনার: মনোগতভাবু ফুবিতে পারিয়াছি। 
আমার স্বামী আমাকে" পরিত্যাগ করিয়া একাকী 


[ ২৩২ ] 


সন্যাসধর্্ম গ্রহণ করিলে আমার মনে দুঃখ হইতে 
পারে, স্ৃতরাং . আমার স্বামীর মন্যাসধন্মগ্রহণ 
দিয়ে আমার কোন. আপত্তি আছে কিনা, তাহা 
অবগত হইবার জন্য আপনি আমার প্রতি দৃষ্টিপাত 
করিয়ছেন। আয়ার স্বামী সন্যাসধর্ঘমগ্রহণে 
ইচ্ছুক হইয়াছেন দেখিয়া! আমি অশুমাত্র দুঃখিত 
হই নাই। কারণ ইহজন্মে আমার অৃে যাহা 
যাহা ঘটিবে মেই সমস্ত ঘটনাই আমি শৈশবে 
একটি মহাপুরুষের মুখে শুনিয়া ছিলাম। একদা 
শৈশবে আমি আমাদের বটীত্রে আমার' জননীর 
নিকটে বিয়াছিলাম। এমন জময়ে জটাজ্টু- 
সম্পন্ন শ্মশ্রুধারী গৌরিকবলনপরিধায়ী সূর্ঘ্য প্রতি 
বিশালবপুঠ্ঘ এক মহাত্মা ব্রজ্মচারী আমাদের 
বাগিতে আমিয়াছিলেন। আমার মক, পাদ্য- 
অর্ধ প্রভৃতি পুজোপকরণদারা তাহাকে পুজা 
করিলেন। এ মহাত্মা, "জননীর অভার্থনা ও 
পূজা গ্রহণ করিয়া ক্ষণকাল নিক "হইয়া রহি- 
লেন।, ভবিষ্যতে আমার দ্ীররে কি কি. ঘটনা 
ঘটিবে আমার মাতা, তাহাকে তাহা জিজ্তাদা। 
করিলেন। 


[ ২৩৩ ] 


আমার, মাতা তাহাকে জিজ্ঞাসা করিলেন- 

[ আমার পরমায়ু কতদিন ? আমর, কিরূপ পতি 
হইবে? আমার কয়দ্ি ' পুত কন্যা ইইবে? - কত 
কাল মেই পতির সহিত আমার গৃহস্থাশ্রমে স্থিতি 
হইবে £ বিবিধ ধন ধান্যের , অরধিকারিণী .হইয়া 
আমি কতগুলি যজ্র করিব? আমার মাতা এই 
মকল প্রশ্ন জিষ্ঞাসা করিলে প্র, $ মহাত্মা প্রশস্ত 
নেত্র্গল উন্মীনিত.করিয়া ক্রমে ক্রমে মকল প্রশ্শের 
উত্তর প্রদান করিলেন। তিনি আমার জীবনের 
মমন্ত ঘটন! পুংখানুপুংখরূপে বলিয়া দিলেনু। 
তিনি যাহা যাহা*বলিয়্াছিনেন সেই সমস্তই আমার 
জীবনে পুখানুপুংখরূপে ঘটিয়াছে। যাহা কিছু 
বাকি আছে, তাই$ও নিঃসন্দেছে অবশ্যই ঘটিবে। 
সেই মহার্জ আমার মাতাকে বুলিয়াছিলেন-“এক 
যতিপ্রবরের সহিত তোমার জামাতার তুমুল শাস্ত্রীয় 
বিচার হইবে। * পরে" £তামার জামাতা বিচারে 
পরাজিত হই গৃহৃস্থাশ্রধ পরিত্যাগুনুর্বক, সন্্যাস- 
ধর্ম অবুলম্বন করিবেন? এবং শরগগত তক্তৃবংসল/ 
সেই. যতিরাজ কুপাপরব হইয়া তোমার 
জামাতা [কে যতিধর্শে দীক্ষিত করিবেন। . এই 


[২৩৪] 

. কথাগুলি বলিয়াই মেই মহাত্বা ামাদের গৃহ হইতে 
চলিয়! গেলেন।, 

** এক্ষণে আমি দেখিতেছি যে, মেই মহাত্মার 
বচনানুসারে আমার স্বামী শাপনার শিষ্য হইতে 
বাধ্য! সেই মহাপ্রভাব মহাত্মার বচন 'কখনই 
মিথ্যা হইবে না। উতয়ভারতী এই কথা বলিলে 
'পর»মগুন পণ্ডিতের যন্তক তগবান শ্রীশঙ্করাচার্মে।র 
চরণকমলোপরি নুঠিত হইতে লাগিল। মণ্ডন- 
মিশ্র বলিলেন গ্রতে! ! আমার শরীর গৃহ এররৎ 
যা! কিছু আছে এই সমুদীয়ই .আপনীর 'শ্রীচরণে 
অর্পণ করিলাম । এই সমুদায়ই আপনার জ্বানিবেনশ 
এই বলিয়া মণ্ডনপণ্ডিত আনন্দাশ্রপূর্ণ নয়নে 
পুষ্পমালা চন্দনদারা আচার্য্য মহাগ্তুর শ্রীচরণকমল 
 পুজা'করিতে লাগিলেন। এইরূপে মঞ্ডনের পূজা 
সমাপ্তির পর ভাস্থ পণ্ডিতমগ্ডলী, আচার্য্য 
চরণকমলোপরি পুষ্পবর্ণ করিতে লাগিলেন। 
অনস্তর, বিদ্যাবিনয়ফলর্ভাঁরে অবনত! সুশীলা মধুর- 
ভাষিণী উভগ্নভারতী কতাগ্ললিপুটে .'মাচাধ্য পুজ্য- 
পাদকে, বলিতে লীগিলেন-হে তগবনূ রণ, 
আপনি মকল বিদ্যার অধীশ্বর। সর্বজীবের 


[ ২৩৫ | 


উদ্ধারার্থ পাপী তাপীর পরিজ্রাণার্থ এই যুগে অবভী" 
হইয়াছেন।, আমার স্বামী'ও আমি* অদ্য পরিব্রাণ 
লাত করিলাম। আপনি আামারম্বামীকে যতি্্থে 
দীক্ষিত করুন? এবং আমিও এই বিষয়-জন- 
কৌলাহলপূর্ণ আবাম পরিত্যাগণর্বক কোলাইলশূন্য 
দিব্য শান্তিপূর্ণ স্থানে গমন করিয়া পরমেশ্বরের 
আরাধন্ময় নিযুক্ত হইতে ইচ্ছা করিতেছি। আচার্য 
পূজ্যপাদ এই কথা গুনিয়। বলিলেন_দেবি! 
আপনি বাগধিষ্টাত্রী বিদ্যারূপিণী মাক্ষাৎ স্বরম্বতী। 
জড়সৃরশ অঁজ্ঞানজনগণের ছিতসাধনার্থ এই যুগে 
ফানবীরূপে ধরাশুলে অবতীর্ণ হইয়াছেন। স্থৃতরাৎ 
এখনও আপনার লোকহিতমাধনরূপ কর্তব্যের শেষ 

হয় "হি । , আমি বহুস্থানে বভ্যুি নির্্যাূ 
করাইয়াছিশ ” তন্মধ্যে চারিটি 'মঠই সর্বপ্রধান। 
যথা £_ 

শৃক্গেরীম, ছারক্নামঠ, পুরীধামে গোবদ্ধনম, 

ও বদরিকাশ্রন্ে ক্যার্ভিিঠ। আপনি, সাক্ষাৎ 
সরস্বতী। অডএব আমাদের সর্ধপ্রধান শৃঙ্গেরী- 
মে, এক্্প্রতিপাদক , বেদাস্ত উপনিষদাদি 
শাস্ত্রের নিগৃঢ সুষ্ষম তাংপর্যা্িত বাক্যমকল মুমুক্ু 


[ ২৩৬ ] 


'হাত্রগণকে অধ্যয়ন করাইয়া এবং তথায় সর্বসাধারণ 
কর্তৃক সম্যক্রূপে পুজিত হইয়া মুমক্ষু সাধুগরণ- 
মন্িধানে মঠারিষ্ঠাত্রী দেবতারূপে বিরাজমা না 
হউন্‌ ইহাই আমার একান্ত ইচ্ছা'। অদ্য হইতে 
আপনার নামানুসারে শুঙ্গেরীমঠ, *সারদাগীঠ” 
নামে অতিহিত হউক। আপনি ভারতী মরম্বতী, 
সরলবাণী মারদা। অতএব আপনার নামানুসারে 
শৃঙ্গেরীম ঠকে অদ্য “মারদাগীঠ” এই আখ্যা প্রদান 
করিলাম। 
'আবার বলি ধন্য আমাদের ছেই জ্ঞানবিষ্ঞান-- 
রত্বাকর ভারতবর্ষ! যেদেশে শন্টরের অবতার 
_ দিগ্বিজয়ী ভগবান স্রীশশ্করাচার্্য, প্রতিবাদীর লহিত 
শাস্ত্রীয় বিচারাবসরে একটি মাঁহলাফেধায্থ 
মানিয়াছিলেন, মেই,দেশের মহিলাজাভির বিদ্যা- 
শিক্ষা যে, কীদৃক্‌ উচ্চ মীমায় উপনত টপ 
তাহা বর্ণনা! কর! মাদৃশ ব্ক্তির সামর্াতীত। 
দেশের স্ত্রীজাতি) শিক্ষান়্' দীক্ষা ঠাপ 
করিয়াছিল, সেদ়েশ ' ইদানীং অতি ত হইয়াও 
' ধন্যা! নির্বাণপ্রায় অঙ্গারে পরিণত সেই দেশ, ধা 
ত্ান্তন্মরণরূপ অনুকুল-পবন-দাহায্যে মন্ুক্ষিত : 


[ ২৩৭ ] 


হইয়া দিগন্তব্যাপিনী স্বীয় তত্বজ্ঞান-শিখা অবাধে 
বিস্তার করুক, উহাই কৃপাসিন্ধু, পরুমেশ্বরসমীপে 

সব্বদা অন্তরের সহিত প্রার্থনা “করি  ম্ডনফিশ্র; 

নিত্য ত্রিবারআত্নাধ্য , দক্ষিণা, গার্থপত্য ও 

আঁহবনীয়নামক তিনটি অগ্নি এবুৎ সাংসারিক বাসন! 

বিসর্জান দিলেন । আচীর্যযপূজাপাদ, অধ্যাত্মিক 

আধিভৌতিক * ও আধিদৈরিকনামক ব্রিতাপের, 

বিনাশ্লক “তত্্মমি” এই বেদমন্ত্র মণ্ডন পণ্ডিতের 

কর্ণে প্রদান করিয়া এই মন্ত্রের নিম্নলিখিত অর্থ__ 

তাহাকে খুঝাছয়! দিলেন £ 

* তুমিই সেই সর্বব্যাপী সর্ধশক্তি সর্বজ্ঞ 

প্রমাত্মা পরব্রহ্গ পরমেশ্বর হইতে উৎপন্ন হুইয়াছ; 

অত্রপতুমি তীস্বারই অংশ। তীহা্ স্বরূপ । 

তীহা হইন্ত অভিন্ন। তুমি,দেহ ও উত্জরিয়ীদির 
সহিত যুক্ত হইয়াছ ঝলিয়া জীবনামে অভিষথিতু 

হইয়াছ মাত্রু, তুঁমি তীহাঃহইতে তিন্ন নও। ব্রন্ধ 

হইতে ্বতন্ত্র'জীব্নায়ে একটা কোন্ধ পদা্থই নাই। 

তুমি ত্রান্গণ নগর, কুমি ক্ষত্রিয় নওঞতুমি বৈগ্য নও 
্িশৃ্ নও, তুমি দেহ নও» ' তুমি ইন্দ্রিয় নও, 

তুমি দুল নও, তুমি কম নও) তুমি গৌর নও এবং 


[ ২৩৮] 


-তুমি কষ নও | কারণ, স্রান্মণত্ব কষত্রিয়ত্ব সুলত্ব 
কৃশত্ব, গৌরত্ব,এবং কৃষ্ততবাদি, শরীতরর ধর্্ম। তুমি 
অন্ধ নও) পুঙ্ু নও মক নও" এবং বধিরও নও। 
কারণ, অন্ধত্ব পঙ্গুত্ব মুকত্ব রধিরপ্বাদি, ইন্ড্রিয়ের 
ধর্মা। আত্মা, অস্থুল অণনু-অদ্রন্থ অদীর্ঘ, অশবদ 
অম্পর্শ অরূপ এবং অব্যয়স্বরীপ। তুমি শ্বচ্ছ 
নির্মল দর্পনম্বরূপ | তুমি, সংস্বরূপ, চিৎস্বরূপ 
এবং আনন্দম্বরূপ। জড়দেহেক্রিয়াদির মুহিত 
চেতন আত্মার অতেদজ্ঞানস্বরূপ মিথ্যাজ্ঞান উৎপন্ন 
হওয়াতেই আমি স্কুল আমি কুশ ইত্যাদি স্কুলত্ 
কৃশত্বাদিরূপ শরীরেক্িয়াদি ধর্ম আঙ্মায় উপচারিত 
হয়। দেহ ও ইন্ডরিয়াদির সহিত আত্মার এই 
মিথ্যাজ্ঞানই বেদান্তে অবিদ্যান।মে বিহিত 
হুইয়াছে। আত্মবিষয়ক শ্রবণ মনন' নিদিধ্যামন 
রকবচর্য্য শমদম উপরতি 'তিতিক্ষ1! ও সমাধিদবারা 
এই অবিদ] বিণাশিত হৃইলে ফল্লিত জীবভাব 
অস্তর্থিত হয়। , পরে “আাত্মার স্বর?া সাক্ষাৎকার 
হয়। এই জীবাত্মার “সহিত রমার এক্যজ্ঞান 
নুমম্পাদিভ হইলে' শোকমোহাদি বিন& হইয়া 
যায়। তখন তিনি (পরমাক্ধা।) ও ভুমি (দেহে 


/ 


[২৩৯ ] 


ইন্জিাদিভাবাপন্ন জীবাত্ব।) এক হইয়া 'যাইবে 1 
তখন তিনিই তুষি ও তুমিই তিনি, *তৃখন তাহাতে 
ও তোমাতে কোন তেদ থাকিবে না। মওন কিশ্; 
ঈদৃশ সারগর্ভ উপদেশ শ্রবণ করিয়। বলিলেন-__. 
গুরে! !*আপনার করুনাপূর্ণ জ্্যোতির্ধায় কটাক্ষ- 
পাতে আমার অজ্ঞান-তিমিররাশি অপস্থত হইল। 
অদ্য আমার “জন্ম নফল হইল। তপস্যা সফল, 
হইল,। আমি ধহ্য, ও কৃতার্থ হইলাম। অনস্তর 
মণ্ডনমিশ্র, মন্স্যাসধর্মী অবলঞ্ধন করিলেন, এবং 
ৃহসথাশ্রমৈর গস এই নাম পরিত্যাগ করিয়া 
্বরেশ্বরাচার্ধ্য ই লাম গ্রহণ করিলেন। পরে 
তিনি মগধদেশে নর্শাদানদীতীরে একটি শান্তিপূর্ণ ' 
অশিম” শির্াণক্ষরাইয়া ব্রন্গের ক্রে]ুঁড়ে আশ্রয় 
লাভার্থ তথাপ্শ উপনিষদৃবেদান্ত শাস্ত্র আলৌচনা 
করিতে লাগিলেন। ছ্উভয়ভারতীদেবী পুর্কোজ্. 
উপদেশানুল্লারে' শৃষ্সেরীমঠে বেদীস্ত ' অধ্যাপনার্থ - 
গমন করিলেন, এবং পরমহ পরিব্রাজকা চার্যয 
জীশঙ্কর ভগবত পূজীপাদি, হ্্গুভূতি দেশে 
বদধাস্তমত গ্রচার করিবার 'জন্য শিষ্যগণসমতি- . 
্যাহারে বহির্গত হইলেন। তিনি মহারাষ্ট্র গ্রত্ৃি 


[ ২৪০ ] 
| ্‌ 
দেশে ঘদ্বৈতমত প্রচার করিয়া শ্রীশৈলনামক 
পর্বতে গমন, করিলেন, 


লীলাবভী . 


প্রাচীনকালে তারতীয় রঙ মহিলার। যে কেবল 
ব্যাকরণ সাহিত্য পুরাণ ধর্ম্মশান্ত্র বেদবেদাস্ত ও 
উপনিষদাদিশাস্ত্র অ্ধায়ন . অধ্যাগন করিতেন 
এবং নিজেরাই যজ্ঞ অনুষ্ঠান করিতেন মাত্র তাহাই 
নহে, কিন্তু অতিদুক্ষ। দুরূহ দুর্বোধ্য জ্যোতিষশাস্তরে 
গরস্থুরচনাপর্য্যত্ত কঠিন ব্যাপার, সম্পাদন" করিয়া 
সভ্যজজগতের শিক্ষাভিমানি-পুরুষ স্প্রদায়কে বিশ্ব 
' স্নাগরে নিমগ্ন করিয়া গিয়াছেন। 
বিষন্ন শান্াণিবিবাদা স্তেু ধবল 
সফবং স্যোতিং শান্তর ১৮ 
» এঅর্থাৎ ন্তায়, সাংখ্য পাগল মীমাঘা! বৈশেষিক 
প্রভৃতি শান্্র্নকল পঃস্পর মতা'তদনিবন্ধন 
বিবাদ বিসম্বাদে পরিপৃণ। সা 'সাখ্যের মত 
'খগুন করে, সাহা, ন্যায়ের মত" খণ্ডন করে এই- 
. * দূপে অন্যান্য নকল শান্রই পরস্পর, পরম্পরের 
মত খগ্ুন করিয়া স্ব স্ব মতের প্রাধান্য সংস্থাপন 


/ 


খা 


০" বার 


[ ২৪১ ] 


করিয়৷ থাকে । “নাসৌ মুনির্ধস্য মতং নভিননম”ঞ" 
অর্থাৎ নানা মুনি নানা যত, »ধঁহার বৃদ্ধি শক্তি 
বিচারশক্তি রচনাঁশক্তি যত উচ্চ মীমালাভ করিয়াছে, 
তিনি তাহাই ব্যক্ত রুরিতে বিশেষ চে করি়া- 
ছেন।, স্থুতরাৎ কোন মতটি প্রকৃত ও নির্লোষ ষ, 
তাহা সিদ্ধান্ত কর! স্বশ্নবৃদধি, স্বশ্নায়ু আধুনিক মাদৃশ 
ব্যক্তিগণের শক্তির অতীত।, অবশ্য বেদান্তমত যে 
সর্বাপেক্ষা শ্রেষ্ঠ নির্দোষ মহাসন্তোষজনক এবং 
অনুতবগম্য, তদ্বিযয়ে আর কোন ..মূন্দেহই নাই। 
কিন্তু কৌন কোন, গৌঁড়ানৈয়ায়িক ও'দাং খ্যবেত্া 


| দৃক উদ্তম বেদান্তমতেরও ,প্রতিবাদ করিতে 


কুঠিত হয়েন না। পরমেশ্বরনিঃম্বাসসন্ভুত 
উর্পানধদ্।ক/র্পতিত্তির উপরে স্থুপ্রতিষ্ঠিত বেদাস্তৎ 
মত খণ্ড *করিতে ধীহারা, ইচ্ছা করেন, 
তাহারা স্বর্গের ক্ল্পতরুর শাখাছেলেন- 
করিতেও পারেন ৷ সকল শাস্ত্রের উপরেই প্রতি- 
বাদ চলে, কিন্তু € বল উপরে কোনরূপ 
প্রতিবাদে চলিত প » ক্কারণ,_“মফলৎ, 
জ্যোতিষ শান্ত”, খা টা শাস্ত্রের উপর 
কেবল বাদ প্রতিবাদ করিলে চন্তিবে না, জ্যোতিষের 
৯১ 


[২৪২] 


বিচারে প্রত্যক্ষ নির্দোষ ফলগ্রদর্শন করিতে 
হইবে। যিনি গ্রণন| করিয়া প্রতাক্ষ নির্দোষ ফল 
দেখাইতে পারিবেন, ত্রান্ার কথাই আপামর সাধারণ 
মানিবে। মেই গণনাফল ঠিক হইল কি না. তাহার 
সাক্ষী জন্য কেহ হইতে পারে না।মানুষ তাহায় সাক্ষী 
হইতে পারেনা। তাহার সাক্ষী স্বয়ং চত্সূর্ধ্য দেবতা। 
অতি'সুক্ষম কঠিন স্কুট গণনা করিয়া ধিনি চন্রগ্রহণ 
বা! সূ্ধযগ্রহণের ঠিক সময় নির্দেশ করিতে পারিবেন 
তাহার কথাই আপামরসাধারণ শিরোধাধ্য করিবে। 
জ্যোতিষশান্ত্রের প্রামাণ্য সং স্থ'পন বিষয়ে হয় 
চন্দ্র ও ূর্ধ্য সাক্ষ্য প্রদান করিয়। থাকেন। তবিষা 
কালে যে ব্যাপারটি ঘটিবে, কিন্বা অতীতকালে যে 
ঘটনাটি ঘিয়াছে তাহা বর্তমানকাপে গীনাদ্ারা 
ঠিক ঠিক বলিয়া দিতে হইবে। 'অৃতরাৎ বৃথা, 
ধা করিলে চলিবে না । 

দা বিবাদ শুনিবে নী, ত্য সতা ফল দেখি 
লইবে। সত্য সভা ফল দেখাতে হইলে লুষ্গ 
গণনা জানা চাই" এই সুক্ষ দুর্বোধ্য গণিতশাত 
ভারতীয় আধ্য-মহিলাবা যে কেবল মাত্র ধিশে 
ব্ৎপন্না ছিলেন ডাহা নহে, কিন্তু তাহার! এ 


[২৪৩ | 

কঠিন শাস্ত্রে পদ্যরচন| পর্যন্ত অসম্ভব" ব্যাপাব্র- 

ঘাধন করিতে পারিতেন্।। ,প্র্যে জ্যোতিষ 
শান্তর রচনা যে কিরূপ কঠিন ব্যাপার তাহা 'পুথিবীর 
মমগ্রজাতিই বুঝিতে পারে। আমরা ভারতের 
হৃতসর্ধন্ম কু্ন্তান হইলেও) ,আমরা অদ্যাপি গর্নব 
করিয়া বলিতে ,পারি মনে, ধন্য আমাদের সেই 
মহীয়ান, ও গরীয়ান অমূলা জ্ঞানবিজ্ঞানরাত্বাকর 
ভারতবর্ষ! যে স্থুপভ্যভূমি ভারতের আর্্য-মহিলা- 
দেবীরা পদ্যে জ্যোতিষশাস্ত্র রচন! করিতে পারিতেন 
মেই পািভ্র“ভারতউ ধন্য। ১০৩৬ শকাব্দে লঙ্য 
পর্বতের নিকটবত্ৰা বিজ্জল্বিড নামক গ্রামে ভাস্কর- 
প্রতিম তাস্করাচার্ধ্যনামক এক মহাপ্রতাব মণীযী 
নমগ্রহ্ণ করিয়াছিলেন। . ভাস্করাচার্দ জ্যোতিষ্ত 
শাস্ত্রে অনার্ারণ পাগ্িত্যলাত করিয়াছিলেন । 
তিনি জ্যোতিষশাস্ত্ে অনেক উত্তমোভম গ্রনুডনা- 
করিয়াছেন ।, ্রাচৈকালের এই একটি সুন্দর 
রীতি দেখিতে” পা যায় যে, পতি বিদ্বান হইলে, 
পুত্বীও"বিদুষী হইতেন। 

দ্ীমান ভাক্ষরাচার্ম্য দ্দ্যোতষশাপ্জে লানদীৎ 
াক্করদেব ছি?লন, এবং তীহটুর, পত্তী লীলাবতী 


[ ২৪৪ ] 
"্দেবীও 'জ্যোতিষে অদ্ভূত পণ্ডিত, ছিলেন। 


তাস্করাচার্ধ্য, পতীকে গঞ্যোতিষশাশ্র বিষয়ক কোন 
একটি প্রশ্ন করিলে,ভীহার সুগ্রসিন্ধ পরী লীলাবতী 
দেবী পদ্য এ প্রশ্নের উত্তর দিতেন । ভাস্করাচার্ধ্য 
প্রগাপ্রেমব্যগ্তক সন্োধনে পত্বীকে যখন গ্রন 
করিতেন এবং লীলাবতী দেবী যখন পদ্যে তাহার 
উত্তর দিতেন, তখন ভাস্করাচার্যের হৃদয়ে ,যে কি 
এক অর্ক অদ্বিতীয় আনন্দ-সাগর উদ্বেলিত হইত 
তাহা বর্ণনাতীত এই পরমানন্দের স্মৃতিচিহ্বরে 
চিরস্থায়ী করিবার জন্য ভাস্করাচার্ধ্য ত্রহার একটি 
গ্রন্থকে প্রেমময়ী পত্রীর পবিত্র নামে অভিচিত 
করিঘনাছেন। সেই গ্রন্থের নাম. লীলাবতী' 


জ্যোতিষশান্দ্রের “দিন্বান্ত শিরোমিণি” নামক গ্রন্থে 
লিখিত আছে £- 


'শা্ডিল্যবংশে কক্িত্ররর্তী 
িব্ক্িমোইতুষ্কনগোইস্যজাত্র: । 
যোভো্ছরাহ্বেন ফ্ঁতাচিধানহ 
বিদ্যাপতি স্করভনামা ? 
তম্মাঁৎ গোবিনাসর্বজ্জঃ সরতোগোধিনসঘিভঃ। 
প্রভাকর: নুতন] প্রভাকরইঝ। গয়ঃ | 


'[ ২৪৫ ] 


তম্মান্মনোরথে! জাতঃ সতাং পুর্ণমনোরথঃ। 
ত্্তা মহেস্বরচার্্য ্ততোদুনি কবীশ্বরঃ ॥ 
তৎসথনুঃ ' কবিরুন্দবন্দিতপদ+/ "নেদবিদ্যািতা 
কন্দঃ, কংসরিপুপ্রদাদিতপড্ঃ পর্ধঙ্ত বিদ্যাসদঃ। 
যচ্ছিশ্যৈসহ'কোপি নোবিবদিতুং দক্ষোবিবাদীককচিৎ 
শ্ীমান্‌ ভাঙ্করকোবিদঃ সমভবৎ সুৎকী্তিপুণ্যািত৯ ॥ 
মহারাষ্ট্র দেশে নাদিকের নিকটবর্তী একটি 
স্থানে ভউদাজী বৈদ্যরাজ কর্তৃক প্রাপ্ত তাআফলকে 
এই *কয়েকটি শ্লেঃক লিখিতছিল। এই শ্লোক 


গুলির অর্থঃ--. 
শাণ্ডিলগোত্রে, তরিবিক্রমনামক এক অদিতীয় 


পুগ্িত জন্মগ্রহ॥ করিয়াছিলেন । তিনি সকলশাস্ত্রে 
পণ্ডিতছিলেন বলিয়া পকবিচক্রবত্তী” উপাধি প্রাপ্ত 
হইগছিলেন।, ইহার পুত্রের নাম *তান্বরতট্র। 
গুণগ্রাহী ৪ভ'জরাজ ইহার অসাধারণ পাঁগিত্যদর্শনে 
বিমুগ্ধ হইয়। ইহাকে 4বিদ্যাপতি” উপাধি দান 
করিয়াছিলেন। * ভাম্করতুটের পুন্ধের নাম গোবিন্দ 
পণ্ডিত। ইন্ছি জ্যৌতিবস্নত আুদ্িতীয় পঞ্ডিত 
ছিলেন্‌ বলিয়া€ঘব্বউ”"প্ই * উপ্াধিলাভ ,করিয়।”, 
ছিয়েন। গোবিন্দ পুত্র নাম প্রভাকর । 
ইনি 'জ্যোতিষশাস্ত্রের* উৎপাদক সূর্ধ্যদেবের ন্যায় 


[২৪৬] 


প্রভাবশালী পর্ডিত ছিলেন। গ্রতাকর, প্ডিতের 
পুর্রের নাম যুনোরথপিত। ইনি, সজ্জনগণের 
ূর্ণ*নোরথন্বরূপ ছিলেন। - মনোরথ পণ্ডিতের 
পুঞ্জের নাম মহেশ্বরাচর্যয। মহেশ্বরাচার্য্ের পুত্রের 
নাম ভাস্করাচারধ্য । ইহার ন্যায় অদ্বিতীয় জ্যোরতিরবিৎ 
পণ্তিত অদ্যাপি কুন্রাপি জন্মগ্রহণ করে নাই। 
ইনি' পণ্ডিতকুলচূড়াষণি ও সর্বধবিদ্যাবিশারদ 
ছিলেন। সেইজন্য ইনি “কবীশ্বর” এই উপ্রাধি 
লাভ করিয়াছির্লেন। ইহার শিষ্যবর্গের সহিত 
এ ভ্বগতে কোন ব্যক্তি শাস্ত্রীয় বিচারে উয়ী হইতে 
পারে নাই। ইহার কীর্তি ধিশবব্যধ্পনী। ইহার 
: পুত্রের নাম লক্ষমীধর আচার্য্য । লক্ষীধর আচার্ষের 
পুত্রের নাম*চুঙ্গদেব আচার্য্য । বঙ্গদেশে অনের্কেরই 
এই ভ্রান্ত 'সংস্কারৎ আছে যে, লীলাধতী' ভাস্করা- 
চা্ঘরে কল্যা। এমন কি অনেকে খর শ্ব রচিত 
পুস্তকেও একথা লিপিবদ্ধ কুরিয়াছেন: ইহা যে 
সম্পূর্ণ ভূল তাহাতে আর কৌন ন্নন্দেহ নাই। 
লীলাবতী গ্রন্থ পু বঠি ন লা! াধূ ভ্রান্তির কারণ। 
লীলাবতী গ্রন্থখানি স্থাদ্যোপান্ত পাঠ, করিলে 
আনাকের এইরূপ ভ্রাস্তি জন্মিত না। 


[ ২৪৭ ] 


লীলাবতী যে, ভাঙ্করাচার্্যের পত্রী, তাহা নিম 
লিখিত প্রমাণ দার স্থিরীকশহইয়াছে,__ 
সথে নবানাঞ্চ টা ক্রহিপ্রিহীনস্ত রা ] 
পঞ্ষোত্তরস্তাদ্যযুতন্ত বর্গং জানা সিচেঘর্গিবিধানমার্গম্‌ ॥ 

লীলাবতী ॥ 


এস্থলে ভাঙ্করাচাষ্য, পত্রী লীলাবতীকে “নখে” 
বলিয়া শন্বোধন করিতেছেন।' কন্যাকে কেহই কখন 
“সথে” বলিয়া সম্বোধন করে না। অন্য একটি 
গুমাণ যথা 1 
“বালে বালকুরম্বলোলনয়নে লীলাঁবতি প্রোচ্যতাম্‌। 
লীলাবতী। , 


অর্থাৎ হে *বালে, ,হে বালকুরগ্লোলণয়নে 
লীলাবতিশ *তুমি ইহার উত্তর দাও।. এস্থলৈ হে 
বালে, হে বালফুগনয়নেঃ এইরূপ মঞ্ষোধনান্ত পু 
প্রয়োগ থাকাতে বুৰ্ঠ/' বাইতেছে' যে, লীলাবতী 
তাঙ্ষরাচার্য্েরপর ইছিলৈঈ। কন্তাকে কেহ "হে 
উর রি যুদ্চটে াাক্ষি|, এই বলিয়া" মন্ো- 
ধনক্ষুরে না। কেহ কেহ বূলেন যে, বালা শব্দের 
অর্থ বালিকা, ন্ৃতরাৎ ভ স্বর স্বীয় কন্যা লীলা- 


[ ২৪৮ ] 


ব্তীকে হে বালে বা বালিকে এইরূপ মন্বোধন 
করিতেছেন। ;*এইরপৃ, ধারণা ফে ভ্রমুসস্কুলী তাহা 
নিঃশঙ্কেচে বল! যাইতে পারে! কারণ, সংস্কৃত 
সাহিত্যে বালা শব্দ যে কেবৰ মাত্র বালিকাকেই 
বৃঝায় তাহা নহে।, সংস্কৃতসাহিত্যে বালা, শব্দে 
কোমলাঙ্গী নবযৌবনা তরুণী বা যুবতীকেও বুঝায়। 
ম্থ! 2-- 

বাণিজ্যেষু গতম্ত মে গৃহপতের্বার্ভাপিধশ্রয়তে 

প্রাতন্তজ্জননী গ্রততনয়। জামাতৃগেহং গতা। 


কালাহং নবযৌবনা নিশিকথ স্থাতব্য মন্মদগৃঙ্থে' 
সায়ং সম্প্রতিবর্ততে পথিক হে স্থানান্তরে ৭ম্যতাম্‌। 


অর্থাং একদা ভ্রমণশ্রান্ত কৌন+ এক পথিক 
দাঁ়ংকাল উপছিত হইয়াছে দেখিয়া এঝ, রাত্তি- 

কালে অপরিচিত পথে ভ্রমণ করা উচিত নয় এই 
রূপ বিবেচনা করিয়। নিকটুঙ্ এক? গৃহস্থের বাটীতে 
আশ্রয় ও বিশ্রমলাভার্য'অতিথিরূপে ছারদেশে 
উপস্থিত্‌ হইয়া গৃহহ্ষণীক$ে 7কিতে, লাগিলেন । 
মে বাটিতে একটি ঝট ছাড়া আর কেহই ছিল নন না। 
মেই বটি পথিজকে ধলির্ল যে, আমার গৃহন্থামী 


[২৪৯] 


পতি বাণিজ্য করিবার জন্য বিদেশে গমন করিয়া: 
ছেন। 'অদ্যাপিঃ তাহার কেন সুম্ধবদ্র পাওয়া যায় 
নাই। তার পর,' অদ্য প্রাতঞালে তাহার জননী 
অর্থাৎ আমার শশ্রঁঠাকুরাণী আমার ননদের পুত্র 
প্রপব ছইয়াছে গুনিয়৷ তাহার শ্বশুরালয়ে' গমন 
করিয়াছেন। স্ৃতরাং ববটীতে আর কেহই নাই। 
আমি নরফৌবনাবাল! 'একাকিনী মাত্র বাটীতে 'রহি" 
য়াছি*। স্থৃতরাঁৎ «অদ্য রাত্রে কি প্রকারে আপনি 
এবাটীতে থাকিবেন? কোন প্রক্লারেই আপনার 
থাকা উচিত্ত নয়।» এরূপ অবস্থায় কোন অজ্ঞাত 
কুলশীল বা জ্রতিকুলশীল ব্যজজিকে রাত্রে বাটাতে 
রাখা উচিত নয়। কারণ ইহা মামাজিক ও নৈতিক 
রীতিবিরুদ্ধ। * অতএব হে.পথিক, সপট্তি দায়: 
কাল উপস্থিত হইয়াছে, আপনি স্থানান্তরে গমন 
করুন। এই গৃহবধূ. ধোধ হয় বোস্বাই মান্জ- 
অঞ্চলের অধিবামিনী ২ছিলেন। নতুবা তিনি নব- 
যৌবনা বালা বধু হা একটি পথিষ্ষের সহিত কথা, 
কৃহিলেন .কি প্রফধারে দক্ষিণ*অঞ্চলের যুবতী 
মহিঞ্সরা শ্বস্তর ভাস্বর, প্রভৃতি গুরুজন এবং সাধা- 
রণের সম্মুখে গ্মবণডঠনবতীও জয়েন না, এবং কথা 


[ ২৫০ 


কহিতে লজ্জী বোধ করেন না। কারণ ইহ! তদে- 
শের রীতি । +কিন্তু বঙ্গদেশে কিম্বা উত্তর পশ্চিম 
অঞ্চলে এইরূপ রীতি নাই৭ “যন্মিন্দেশে দা” 
চারঃ”। যে দেশের যে আচার মে“দেশের তাহাই 
ভাল। এই শ্লোকে বালাশব্দে ক্ষুদ্র হালিফা 
বুঝাইতেছে না, কারণ, বালাশবের পরই নব- 
যৌবন! এই পদের প্রয়োগ দু হইতেছে । অতএব 
বাল! শব্দের অর্থ যে কেবলমাত্র ক্ষুদ্র বালিকা, তাহা 
নহে । আর তাছাড়া, একটি বালিকা যে, গণিতের 
কঠিন প্রশ্নের উত্তর দিবে ইহাও কি সম্ভবিতে 
পারে? সংস্কৃত লাহিত্যে বালাঁশবে ক্ষুদ্র বালিকা 
কেই মাত্র বুঝায় না, কিন্তু নবযৌবনা তরুণীকে 
বুঝায় যথা ৯--বালামবালেন্দুমুখীং বতাষে। রঘু 
ধংশ) যষ্ঠ সর্গ। অর্থাৎ ইন্দুমতীর বিবাহসময়ে 
নর মভায় নৃপতিগণ "স্ব স্ব স্থানে উপবিহী 
ছিলেন। মেই সময়ে ভোজরাজের অন্তঃপুররক্ষিকা 
এবং রান্জশণের বহশগ্রিজৃভিদ ইাতহাসপণ্ডিতা 
বিদুষী" হুনন্দা, পুচিন্্নিভামনা, বালা ইন্দুমতীকে, 
কলিঙ্গরান্ত মমীপে দাড় করাইয়া তাহাকে কলিঙ্গ- ! 
রাজের বুংশচরিত্রের পরিচয় দিতে লাগিলেন। এই 


[ ২৫১ ] 


শ্লোকে ইন্ুযতীকে বালাশব্দে বিশেষত করা হই? 

যাছে। এখানে ঃবালাশ্ঝের, অথ দ্র বালিকাও 
নহে, কন্যাও নহে? কারণ তধন বালিকার বরের 
জন্ট স্বয়ন্বরনভা' অধিবেশিত হইত না। ক্ষত্রিয়” 
রাউকন্, বয়ঃগ্রাপ্ত হইলেই *্বয়ম্বরমতায় ' বরের 
হশ চরিত্রের উত্তম পরিচয় পাইয়া বর বাছিয়! 
লইতেন। যদি কেহ. বলেন'ইন্দুমতী বাল! অর্থাৎ 
বালিঞ্চাই ছিলেন াহাও হইতে পারে না! কারণ 
উদ্ত গ্রন্থের ষষ্ঠ সর্গে আর একটি, শ্লোকে সুনন্দা 
ইন্দুমতীকে “ বলিতেছেন £--নিবিশ্যতাৎ সুন্দরি! 
যৌবনশ্রী/ঃ। অর্ধাং হে সুন্দরি তুমি যৌবনস্ী ভোগ 
কর। অন্যাত্রাপি এইরূপ প্রয়োগ দৃগ্ হয়। যথা ৫ - 

“দৃষ্টিৎ দেহি গুনর্বালে কয়লায়তলোচনে”। অর্থাঃ 
হে কমলাযতলোচনে বালে আমার প্রতি দৃষ্টিপাত 
কর। এস্থলে পতি, কদ্ধা নবযৌবনা পর্থীক্ষে” 
“বালে” বলিয়া সম্েধন" করিতেছেন, এবং ক্রোধ 
পরিত্যাগ পা জের প্রতি দৃষ্টিপাত করিতে, 
বুলিতেছেন, * *'এ ' পিতা, গ্কন্যাকে “বালে” 
বলি মন্যোধন টি ংস্কৃত সাহিত্যে 
এইরূপ ভূরি ভূরি প্রগোগ দু ছয়। অতএব ”বালে 


[ ২৫২ ] 


বালকুরঙ্গলোলনয়নে* এই শ্লোকে ধালে এই পদ 
দেখিয়া লীলাবুতীকে ডাস্বরাচার্য্যের কন্যা বলিয়া 
খর করা কখনই রক্ত নয়! -আর বালাশবের 
অর্থ বালিকা হইলেও কন্ারূপ ,অর্থ হইতেই পারে 
না। বালাশব্দ কন্যা শব্দের পর্য্যায়ান্তরগত নয়। 
্রান্তসংস্কারবশতঃ ধিনি যত গ্রকার কুতর্ক উত্থাপন 
ককন না কেন, তাহাতে ক্ষোন ক্ষতির মন্তাবন! 
নাই। কারণ লীলাবতী গ্রন্থের নি্নলিখিত শ্লৌকটি 
অজ্ঞানান্ধ ব্যক্তির জ্ঞাননেত্র উন্মীলিত করিয়া 
দিবে । শ্লোকটি যথা 2 

অলিকুলদলমূলং মলতীং যাতমষ্ঠো 

নিখিলনবমভাগাশ্চালিনীভ্গমেকম্‌ । 

নিশি পারমললুব্ধং পন্মমধ্যে নিরুদ্ধং 

প্রতিরণতি রণস্তং ব্রুহিকান্তেলিসংখ্যাম্‌ ॥ 

লীলাবতী ॥ 


অর্থাৎ হে কান্তে! তাহা'হইলে সমস্ত ভ্রমরের 
সংখ্যা কত হইল বল? 

এই শ্লোকে তাস্করাচার্ধ্য, 'লীলারতীকে ছে 
কাস্তে! বণিয়৷ সম্বোধন করিয়াছেন। খাহারা 
লীলাবতীরেঁ তান্রাচার্ধে'র কন্তা* বলিয়া মনে 


1২৫৩] 


করেন, স্রাহারা লীলাবতী গ্রন্থখানি খুলিয়া এই 
শ্লোকটি ষেন্ন পষ্ঠ করেন 1), তাহা হইলেই হা 
দের ভ্রয় ঘুচিয়া ধাইবে। ৯৯, 

আন্দাজের' উপর নির্ভর করিয়া নীসাবতীকে 
ভান্করচার্ট্যের কন্যা বলিয়! সির করা কখনই উচিত 
নয়। বারানমীহ্থ গবর্ণমেট সংস্কৃত কলেজের ভূত 
পূর্ব জ্যোতিষশান্ত্রাধ্যাপক" বিশ্ববিখ্যাত গ্রাতঃ- 
স্মরণীয় অদ্বিতীয় 'জ্যোতির্দরিৎ পুজাপাদ মহামহো- 
পাধ্যায় “বাপুদেব শাস্ত্রী মি, আই, ই, মহোদয় 
বলিতেন "তোমাদের বঙ্গদেশে লীলাবতী গ্রশ্থ কি 
অধীত হয় না" আমার বোধ হয় বঙ্গে লীলাবতীর 
পঠনপাঠনপদ্ধতি নাই। কারণ অনেক বাঙ্গালীর 
এই ভুল সংস্কার যে, লীলাবতী ভাস্বরা্াধ্যের কন্যা 
ছিলেন?! ' কন্যা হইলে, ভাক্করাচার্ধঃ লীলাঁবতীকে 
“কান্ডে”! বলিয়া সন্বোধন" করিবেন কন?" 
লীলাবতী গ্রন্থের প্রায় প্রত্যেক শ্লোকে ই তাস্করাচার্, 
প্রিমতমা পদ্থী 'লীলাবতীকৈ আজ্রিক 'প্রেমব্যগ্রক 
নানাবিধ জুললিত '্বাৌধনীন্দ প্রগোগপূর্বক 
গগন করিয়াছেন এবৎ লীলীবতী দেবী পদ্যে এ, 
সকল প্রশ্নের নির্দোষ উত্তর দান 'করিয়াছেন। 


চ৬এ 


[২৫৪] 


প্রাচীন কালে ভারতবর্ষে পতি ও পতীর এইরূপ 
শান্তর চর্চার বথ। পাঠ করিলেও শরীর পুলকিত হয় 
দেকালের পতি খাজ্ববন্ধ্য, পত্বী মৈত্রেহীকে 
দার্শনিকতত্ শিক্ষা দিতেন। অগন্ত্য মুনি, লোপা" 
মুদ্রাকে পতিত্রতাধন্ম ও নীতিশান্ত্রাদি শিক্ষা 
দিতেন। বমিষ্ঠ, অরুঙ্গতীকে আধ্যাজ্সিক তত্ব শান্ত 
এবং সতী ধর্্াতত্ব শিক্ষা দিতেন।  ভান্গরাচার্ধ্য 
লীলাবতীকে কঠিন জ্যোতিষ শ্গন্ত্র শিক্ষা দিতেন, 
কুমারী গাগাঁকে "তাহার পিতা বচরু, খষি জ্ঞান- 
বিজ্ঞানশাস্ত্র শিক্ষা দিতেন, আর একালের পতি, 
পিতা এবং ভ্রাতা, তাহাদের পড়ী, কন্যা এবং 
তগিনীদিগকে এতিহামিককথাবিহীন কুরুচিকর নাটক 
নৃতেল ও প্বাজে গল্প”ম্ঘলিত উপন্বাস পড়াইবার 
জন্য অধীর হইয়া উঠেন, ইহাতে 'সমাঞ্ড্ের 'যে বিশেষ 
'ক্ষত্বি হইতেছে ভাহা। উহার! একবার ভাবিয়া ও 
দেখেন না। ইহা বড়ই দ্বণা ও লজ্জার রথা! ভগ- 
বান পরমেশ্বরের, নিকটে প্রার্থন/ করি, যেন আখু- 
নিক ব্যক্তিগণকর্তৃক, পুরা সুনীতি ও রীতি 
পুনরায় অনুস্থত হয়। যে শিক্ষান্থারা এঁহিক ও 
পারত্রিক মঙ্গল সুমারিত হয়, মেই শিক্ষাই প্রকৃত 


1 ২৫৫ ] 


শিক্ষা। হারা বলেন স্ত্রীলোকের বৃদ্ধি কম, 
্ীলোক জার বিজ্ঞান ও "ম্ল্যোতিষাদি শান্ত বুঝিতে 
পারে না, তাহ উহার পূর্বোক্ত মহিলাদিগের ইতিবৃত্ত 
পাঠ নেই , বুঝিতে পারিবেন যে, স্ত্রীলোক 
আমাদের অপেক্ষা কোন অংশেই ন্যন ,নহে। 
তাহারা তাহাদের ্ীলোকদিগকে গ্রকৃত, সুশিক্ষা 
দিতে জানেন'না ও পারেন, না, সেই জন্য হার! 
শিক্ষা বিষয়ে নানাবিধ ভ্রান্তিপূর্ণ ধারণা হৃদয়ে 
পোধণ করিয়া ধাকেন। 


বৈজয়ন্তী । 


_ ফরিদপুর জেলার অন্তর্গত কোটানী পাড়া গ্রামে: 
গুনক বংশে কৃষ্ণ্নাথ সর্বভৌম নামে এক অদ্দিতীয় 
প্ডিত জন্ম গ্রহণ করিয়! ছিলেন। তিনি একজন 
প্রধান কবি ছিলেন। ষ্টাহার রুবিতাগুলি কালি- 
দামের কবিতার যায 'স্ুরল মধুর' ও হ্বদয় গ্রাহী। 
“আনন্দ তিক 'মামক, তাহার এ খানি চষ্পু 
কাব্য কোটাল্টী *পাউর 'শুনকবংশের খ্যাতি প্রতি" 
'পৃতি ও'গৌরব রি করিয়াছে। 
১৫৭৪ শকাবে "এই "কাব্যখানি বলচিত হইয়া" 


[ ২৫৬ ] 


ছিল। কৃষ্ণনাথ সার্বাভৌমের সহধর্মিনী শ্রীমতী 
'বৈশয়ন্তী দ্বেবী “আনন্দ, লতিকা”র, অধ্থাৎশ রচন| 
করিসাছিলেন। বৈজযতী দেবী, ব্যাকরণ সাহিত্য 
অলঙ্কার পুরাণও ন্যায়াদি দর্শনশাস্থে অদ্বিতীয় 
বিদুধী ছিলেন। কৃষ্ণনাথ সর্ব্ভৌম, বৈজয়ন্তী 
দেবীর সাহায্যে এই কাব্য প্রণয়ন করিয়াছিলেন। 
উত্ত গ্রন্থেই লিখিত আছে “আনন্দলতিকা গ্রন্থো 
যেন] কারি স্ত্রিয়া মহ” । অর্থাৎ যিনি স্ত্রীর সহিত 
মিলিত .হুইয়া আনন্দলতিকানামক গ্রন্থ রচনু! 
করিয়া ছিলেন। এই কাব্যের,কোন্‌ তকাশ্‌ অংশ 
কাহার দ্বার! রচিত হইয়াছে, তাহার কোন নির্দেশ 
' পাওয়া যায় না। তবে স্বামীও স্ত্রীর কবিতা; 
রচনার পার্থক্য বুঝিতে পারা য়ায়। বৈজযন্তী 
স্েবী যে সময়ে পিত্রালয়ে ছিলেন, সেই লময়ে 
_ তিনি স্বামীর প্রথমপত্র পইয়। সংস্কৃত পদ্যে সেই 
পত্রের উত্তর লিবিয়া শ্বামিসকাশে প্রেরণ করিয়া- 
ছিলেন। এবং, ত্হার, শ্ধার্মী ও সঃস্কৃত পদ্যে এ 
পত্রের প্রত্যুত্তর লিখিয়া " ঝযন্ত্রীদমীপে প্রেরণ 
 করিয়াছিলেন। এই' ছুইটি কবিতা দেখিয়। স্বামী ও 
স্ত্রীর রচনার পার্থক্য বুঝিতে পীরা যায়। 


[ ২৫৭ ] 


সপ্তদশ খ্রীব্বের প্রথমভাগে পন্মানদী" 
তীরস্থিত ধানুকাঁ়ামে কৃধগাত্রেয়গোদ্ীয় মযুরভট্- 
হশ সম্ভৃত এক নি্ঠাবান ত্রান পগুতের ওইসে 
বৈজয়ন্তী জন্ম গ্রহণ *করেন | তাহার পিতা নান! 
বিদ্যায় পঙ্ডিত ছিলেন। তিনি বহু ছাত্রকে অন্র- 
বন্্রদান করিয়া নান! শান্তর অধ্যয়ন করাইতেন। 
শৈশবে বৈজয়ন্তীর মেধাও স্মতি শক্তি এতই গ্রাবল' 
ছিন যে, তাহার পিতা যখন টোলে ছাত্রদ্দিগকে 
পড়াইতেন, তখন পিতৃ মুখ হইতেতিনি যাহা যাহা 
শুনিতেন, ধরদিন, ঠিক দেই কথাগুলি অবিল 
বলিতে পারিতেনি। " তাহার পিতা যখন টোলে 
পড়াইতে বমসিতেন, তখন তিনি ও অতি আগ্রহের 
সহিত পিতৃ-অধ্যাপনা শুনিবার, জনয, 'প্রতিদিনইঁ 
টোনে নিয় ধপিতেন। তাহার, ঈদৃশ শিক্ষানুরাগ, 
মেধা) ও স্মৃতিশক্তি দেখিষ্কা। তীগ্গর পিতা তাহাকে 
শান্তর পড়াউতে' আর্ত, করিলেন। শুভদিনে 
শুভক্ষণে বৈজয়ন্ত্ী ব্যাকরণ পড়িতে, আরন্ত 
করিলেন ,তিলি জী়্াল মধে]ইনব্যাকরণ অভিধান | 
গণ ন্ট ট্ রঘুবংশ। কিরাডীজ্জুনীয়, শিশুপালবধ 
এবহ নৈষধ গ্রভৃতি কাব্য পাঠ শেষ করিলেন। 


[ ২৫৮ ] 


কিন্তু কাব্যপাঠমাত্রে পরিতৃপ্ত না হইয়া 
পিতার নিকট, সর্কঘধা স্তরে ঘোধক ন্যায়শাস্ত 
অধ্যয়ন ' করিতে আর্ত করিলেন। ন্যায় শাস্ত্র 
আলোচন। বিষয়ে একটি শ্লোক' আছে যে “ন্দণাদুদ্দ 
মতার্কিকঃ)৮ অর্থাৎ ন্যায়শান্ত্র এমনই - কঠিন 
জিনিষ যে একক্ষণ ন্যায় চিন্তা বাদ দিলে লোকে 
ন্যায় শান্তর ভুলিয়া যান, শুতরাৎ প্রতিক্ষণে চিন্তা 
বিহীন লোক তার্কিক হইতে পারে না। মর্দ্ঘদ 
চিন্তা না করিল ন্যায়বিদ্যাদেবী প্রননা হয়েন 

নাণ বৈজয়ন্ত্ী বিবাহের পর. পিতৃগৃছে অবস্থান 
কালে গৃছকর্মে সদা ব্যাপৃভ থাকিয়ও সর্বক্ষণ ন্যয় 
বিদ্য। দেবীকে হৃদয়ে আরাধনা করিতেন। তাহ] 
ঈদৃণী কঠোর অধ্যয়ন তপদ্যায সন্থ্রী হইয়া নাঁয়- 
বিদ্যা্দেবী তাহার প্রতি শুপ্রসন্না হইয়া” ছিলেন। 
কিনি ন্যায় শাস্ত্রে অমাধারণ বিদুষী হইয়া! ছিলেন। 
তার পিতা তাহাকে ধন-মান্-জ্ঞান- কুল-শীল সম্প্ 
যোগ্যপান্রেই অর্পণ করিযাছিনেন,* কিন্তু দুঃখের 
'বিষয়, এই যে, তিনি বিদদবিনসদম্পন্ধ। হইলেও 
রূপবতী ছিলেন না, এবং পতির বং ইশমর্্যাদ। 
অপেক্ষ! | তাহার পবা 1 কিঞ্চিৎ ন্যুন ছিল 


[২৫৯] 


বল্লিয়া, তিনি, রূপাভিলাধী ও আতিজাত্যাভিমামী 
পতির কুটিল দত্টিতে পতি ধৌঁধনের . কিইকাল 
অশান্তিতে যাপন করিয়াছিট্লন। তিনি স্বাধি- 
বিরহে নিতান্ত কাতর। হইয়৷ স্বামীর মনন্তুষ্টির জন্য 
অনু পছন্দে স্বীয় ছুরবস্থাপেপক একটি' শ্লোক 
রচনা করিয়া স্বামি-সকাশে প্রেরণ করিয়াছিলেন । 
এই শ্লোকটি পাঠ করিলেই শীহ্ার অনাধারণ কবিত্ব 
শর্তির পরিচয় পায় যায়। 

স্বোকটি এইঃ_ 


চে] 
জিতধুম,ুঠার ছিতব্যঅনবায়বে। 
মশকার ময়া কাঁরঃ সায় মাভা দীর়তে ॥ 


অর্থাৎ হেংস্থামিন, কঠোর কথের কথা 1 আর ক্রি 
জানাইব্ *সাসান্য মশারির ভাবে দুজন মশক 
সমূহ, প্রচুর ধুম ও ব্জন বায়ু দার 1 নিবারিত্ত ন। 
হইয়া সায়ংকাল হইতেইআমাকে দংশন করিতেছে। 
অর্থাৎ আমি আপপন্মার বিরুহংছুঃ খে ক্ষাতর ও বৈরাগ্য 
তাবাপুম হই যয লিশ ওট্ধারি প্রভৃতি'সমন্ত 
ভোগ্যব্ত পরিত্যাগ করিয়াছি |] 

আপনার «সেবায় সমা পি ই মদীয় শরীর, 


[ ২৬০ ] 


দুর্বিনীত দুরদম্য ক্ষুদ্র নীচাশয় নররক্তপিপাস্থ 
মশকগণ-কর্তৃক'' অন্যাধতাবে বা আক্রান্ত 
হইতেছে। তাহারা কোনরূপ শাসন মানিতে- 
ছেনা। অন্যের অধিকৃত বন্তকে তাহারা অন্যায়-, 
রূপে অধিকার করিসা অতন্ত ক দিতেছে। 
আপনার বিরহে আমার ঝাহা শরীর, মশক দংশন- 
জালায় যেরূপ ব্যথিত' হইতেছে, তদ্রুপ 'আমার 
অন্তঃকরণও আপনার বিরছে দারুম ব্যথায় জর্জরিত 
হইতেছে। এই, শ্লোক ছাড়া নানাবিধ সুললিত 
ছন্দোবন্ধে রচিত মরন ঘদয়ণরা হী ঘনেক শ্লোক 

্বামি-নকাশে প্রেরিত হইলে পর, "কৃষ্ণনাথ সর্ব” 
ভৌম, পত্ীর গুণগ্রাম পাগ্ডত্য ও গ্রগাঢ স্বামিভক্তি 
অনগত হইয়। হ্বীয় অভিযান ত্যাগ করিতে বধ্য 
হইলেন, এবং বছদিন পর্রীর প্রতি উপেক্ষাভাবে 
প্রদর্শন করিয়াছেন বলিয়া প্রথমে সাদর সন্তাষণ 

জানাইতে'মনে মনে একটু লজ্জিত হইয়াছিলেন, 
কিন্তু পরে তাহার প্রেমতরুসিনী, অভিমান-দৈকত- 
বন্ধণ ভেদ করিয়া ক্রমেই উ দিত হইতে লাগিল। 
তিনি মহাসমাদরের সঠিত পরীকে প্রেমপূর্ণ এক 
খানি পত্র প্রেরণ করিলেন। বৈজয়ন্তী, কৃষ্ণনাথের 


[২৬১] 


অস্বত্ময়ী প্রেমপত্রিকা পাইয়া হৃদয়ের প্রজ্জ, 
নিতাগ্নি কথক্চিৎ ৬ 'করিতে*সমর্থ হইলেন 
এবং মৌজন্য ধৈর্য গান্তীরঘয ও 'ব্যঙ্গ সহকারে "এ 
পত্রের উত্তর স্বরূপ 'এই কবিতাটি স্বামি-সমীপে 
লিখিয়া-পাঠাইলেন। 


পুগ্নাগ চম্পক লবঙ্গ সরো্ত মল্লি 
মাকন্দ যুখিরসিকস্য মধুত্রতন্ত। 
যৎকুনবৃন্দকুটজেঘপি পক্ষপাতঃ 
সদ্ংশজন্ত মহতো হি মহত মেঠৎ], 


* অর্থাৎ হে মধুর, নাগকেমর্‌ চম্পক লবঙ্গ পান্ম 
চত্মপ্তরী জুই গ্রভৃতি সরস স্থরভি পুষ্পের মধু-' 
গানে আমক্ত থাকাই আপন্তার পক্ষে সর্ভব। এই, 
[কল উত্তম গুষ্পের মধুপান-সন্ভাবনা থাকিতেও 
মাপনি যে আজ এই সামান্য কুন্দ কুড়চি আকন্দ 
ুষ্পের মধুগ্ানে অন্িলাশী হইয়াছেন, 'ইহাতে 
মাপনার মত মঞ্চ ব্ক্তির'মহতবই ধ্্রকটিত হই- 
ছে! বৈজযূীর (মরিত এইু*কবিতাটি' পাঠ 
কিয় কৃষ্ণনাথ উতর ্বরূপ, এই শ্লোকটি লিখিয়া 
পরীর নিকটে প্রাঠাইয়া দিলেনন-. 


[ ২৬২ ] 


যামিনীবিরহদুন মানসঃ 

ত্য ক্টালিত ভুরিডুরুহঃ।। 
বিশু বিন্দু মকন্দ লোপা 
পন্নিনীং মধুপ' এব যাঁচতে। 


অর্থাৎ পদ্িনী, মূধ্য কিরণ-সম্পর্কে দিবাভাগেই 
্রশ্ষূটিত অবস্থায় শোভা, পাইয়া,থাকে, কিন্ত দরঘয 
অস্তমিত হইলেই মুদিত হইয়া যায়। এইরূপে 
পদ্মিনী মুদ্রিত হইয়া গেলে পরে ভ্রমরের মধুপানে 
বড়ই ব্যাঘাত জন্মিয়া থাকে। আবার 'পরদিন 
ূর্যযেদয় হইলে পর, পদ্লিনী রক টিত' হ তখন 
ভ্রমরের পুনরায় মধুপান ঘটিয়া খাঁ খ কে। স্তর 
রাত্রিকালে ভ্রমর, পদ্মিনীবিয়োগে কাতর হইলেও 
নিশাবসানে মুকুলিত পুষ্পমমূহ ত্যাগ করিয়া আধার 
সেই কমলিনীর বিন বিন মধূপানেই আসক্ত হই 
থাকে। 48 

নানাবিধ পুষ্প সত 'কৃমলিনী ছাড়া ভ্রমরের 
গতান্তর, নাই।' ভাবার্ঘ এই ঞ্ষে, এতাবংকাল 
আপনার বিয়োগ্ধে কাতির' হা ঘা ঘাম ঘোর..কাল- 
রাত্রি যাপন করিতেছিলাম এক্ষণে বিয়োগনিশার 
বসান ্ই়াছে ৮ সুতরাং আপনি ছাড়া এ 


[ ২৬৩] 


পৃথিবীতে আমার অন্য কেহ আশ্রয়নীয় হইতেই 
পারেনা। নি প্রতিবধ্ধীক * "আপস্ত, হওয়ায় 
আপনিই আমারি 'একয়ান্র ' অবলম্বন। এই 
কবিতাটি পাঠ "করিয়া কৃষ্ণনাথের হৃদয় আনন্দে 
অধীর "হইয়া উঠিল। ইদৃশী বিদুষী গুণবতী 
ভার্ধ্যা শ্বেতাঙ্গী ন্বা হইনেও বহু. শ্বেতাঙ্গী রূপ- 
বতী অপেক্ষা অধিকতম সমীদরও প্রেমের পাত্রী, 
এইরপ বিবেচনার বশবতাঁ হইয় শ্বশুরের নিমন্ত্রণ 
পল্প ও আহ্বান ব্যতিরেকেই তিনি, শ্বগুরালয়ে 
গমন করিলেন, এবং পরদিন বৈজ্যন্তীকে স্বগুঁহে 
লইয়। আমিলে। * বহুদিন পরে সতী, পতির 
নন্ভাষণেও সমাদরে ধন্য হইলেন এবং পরমস্তরথে 
্বামিগৃছে স্থাণীর' সহিত. বাদু করিতে লাগি. 
লেন। "বৈষয়ন্ভ্ী স্বামিগৃহে* আসিয়া বিদ্বান 
বাণীর নিকট সমগ্র দর্শন শান্তর পাঠ করিয়া 
অসাধারণ ক্ংপতি লা করেন। পূর্ব পিতার 
নিকটে ন্যায় শাক্জ অধাযুন' করাতে অন্যান্য দর্শন, 
পাঠকালে তীহার যৌন রে বোধ হয় 'নাই। 
কারখ, ঁরাতী বা বা, মস্ত" দর্শন শান্তর পাঠের 
জন্য ন্যায় শাস্ত্রে জান, বিশেষ' প্রয়োজনীয় হইয়া 


[ ২৬৪ | 
ঘাকে। সেই জন্য লোকে ন্যায় শান্ত্রকে , শাস্ত্রের 
শান্তর কহে।' ন্যার়ণস্ শিক্ষ; করিলে অন্যান্য 
শান্তর ঘুক্তি তর্ক দোষ্‌ গুণ ও 'দদধান্ত উত্তমরূপে 
জানিতে পার। যায়। বৈজয়ন্তী, 'ন্যায়শান্ত্রে সবি- 
শেষ ব্যুৎপন্না ছিলেন বলিয়া অন্যন্য দর্শন শাস্ত্র 
মহজেই বুঝিতে পারিয়া ছিলেন। একদিন 
,সা়কালে কৃষ্ণনাথ 'সর্বম সায়ং সন্ধা) বন্দনাদি 
সমাপন করিয়া তালপান্র লেখনী ও মফ্যাধার 
লইয়। «আনন্দ লতিকা”র শ্লোক রচনা কর্ধিতে 
ব্লিলেন।' লিখিতে লিিতে , অনেক রাগরি 
হইয়া পড়িল। বৈহয়ন্তী দেথিধেন তখনও তীন্ছার 
লেখনী চলিতেছে। বৈজযন্তা নিকটে আসিয় 
বলিলেন,' আহার নিদ্রা পরিত্যাগ করিয়া! কি 
লিখিতেছেন? "প্রত রাত্রি পর্য্যন্ত বিগ কি বর্ণন| 
কটিতেছেন? নর্দ্মতৌঘ উত্তর করিমেন আন্ত 
নাগলিকারর্ণপা প্রা খেষ,, করিলাম্‌। বৈন্তী 
হাদিয় বলিলেদ--এবটা| সামনা "মেয়ে মানুষে? 
রপ্‌ বর্ণনায় কি সম নি £ দেখুন আমি এক 
শ্লোকে আপনার নীদ্মিকার রূবর্ণনা করিয়া দিতেছি 
এই বলিয়া “আনন্দ 'লতিকা”্র একটি উত্তম শো 


[২৬৫] 7 


রচনা করিয়া চ্থামীর অলীম সন্তোষ উৎপাদন 
করিয়াছিলেন । | সংস্কৃত ' শ্লোক এচনা, করিতে 
গেলেই প্রায়ই সাধারণের কৃঠিন কটমট শব্দ'ব্যবহতত 
হই] পড়ে, বিন্ত বাহার! উচ্চ শ্রেণীর স্বাতাবিক 
শক্তিসচ্পন্ন অসাধারণ গ্রণালক্ক্‌ত মহাকবি, টাহারাই 
মরল মধুর ও উত্তমোত্তম শব্বিন্যাসপূর্ণ সুচাঁরু অর্থ- 
বিশি্ যনোহীরী শ্েরেক রচনা করিতে পারৈন।' 
কবিত্তারচন! সময়ে, তাহাদিগকে বেশীক্ষণ ভাবিতে 
হয় না, কিন্বা ক্রমাগত অভিধান পুু্তক খুলিতে হয় 
না। ভীহারা, সর্বদাই প্রচলিত শব্দ ব্যবহার 
করেন। লো ঝ গ্রীতিউৎপাদনের জন্যই কবিতা 
রচনা হরেন, মাথায় “্ধাদ।* লাগাইবার অন্য শ্লোক 
রচনা! করেন ন!। *প্ধাদা লাগান” কবিত। রচনান্ 
কোনরূপ "বাসাদুরী” নাই । মহ্াকবিদিগের কবি- 
তায় প্রায়ই ওজঃ প্রাসাদ গাধূর্ধয গ্রণ পরিলক্ষিত হয়। 
বৈজযন্তীর কুবিতাগুলি, 'ঘেমন শ্রাতিমধুর,'তেমনই 
চমৎকার ভাবঈনম্বিত। , তীহার হ্ষবিতায় আরো 

বিশেষ এই ছে শ্তাহায, কবিতঅুপ্রাস অনধ্থারে 
ফলত যথা ৪ 

মশকার ময় কারঃ সায় মারভ্যদীয়তে। 
২৩ 


[ ২৬৬ ] 


রন্থলে কায়, কায়ঃ, সায় এইরূপ অনুপ্রাস 
অলঙ্কার থাকাতে . কবির উৎক দ্চনাশর্ভির পরি- 
চয়পাউয়া যায়। বৈজ্যনতী, পৃরধ্ পিতৃগৃহে যখন 
্বামি-বিরহ-যাতনায় ঘোর* ক্সশাস্তি অনুভব 
করিতেন, তখন 'তিনি শান্তিলাভার্থ পরমেশ্বর- 
চিন্তায় ' নিমগ্ন হইডেন। . বিধিপূর্ববক স্তর 
'জপ" পূজা করিবার জন্ তিনি পিতৃসমীপে 
দীক্ষা লইতে ইচ্ছুক হইয়াছিলেন । তাহার 
পিতা সাহার , বলবতী দীক্ষাগ্রহণবামনা' দেখিয়া 
উহাকে দীক্ষা প্রদান করিয়াছিলেন। * দীক্ষা 
গ্রহণের পর বৈজয়ন্তী সংস্কর্ত ভাঁযায় অনেকগুলি 
'শ্বীয় ইদেবতার গ্তব রষ্ঠনা করিয়াছিলেন। স্রেই 
শ্লোকগুলিতে তাহার উতর রচনাশক্তির পরিচয় 
পায়া ফায়। এতগ্িন্ন তাহার ঘনেক কবিতা 
তদ্দেশবাীর শ্রুতি মানেই অবস্থিতি করিতেছে। 
রা বিদুবী নাঁরী ভারতবর্ষে যে কত জন্মিয়াছে 
হার ইয়া নাই। ্থতাগ্য জারূতে জীবনচরিত- 
ইকলন-রীতি * বিলুপ্ত, রাতে * এবং .আলল্য 
উদাস্য ও শৈথিল্যের াত্রাটা ক্ছু বেশি 'রকম 
দি পাুয়াতেই 'ভুতপূর্ সুধলা সুফল! শগয 


[২৬৭] । 


শ্যামলা ভারতভূমির ইতিহাস-ক্ষেত্রটি ' অনুর্বর 
হইয়া দীড়াইয়াছ। 
স্বামীর শিল্পা অভাবেই, ্রীশিক্ষার দিন দিন 
ুর্গতি ও অবনতি ঘুটিতেছে। ভার্ধা যদি বিদ্বান 
্বামীর নিকটে ধর্মশান্ত্র নীতিশান্্র ও পরমেশ্বর তত্ব 
শাশ্র শিক্ষা করেন, তাহা ছইলে তাহার পুর কন্যা- 
রাও স্থুশিক্ষিত হইতে পারেন। পুরকন্যা্দিগকে. 
শিক্ষিত করিবার জন্টাই মাতার খিক্ষ৷ প্রয়োজনীয়। 
মাতার নিকটে পুর কন্যার! যেমন নিয়ে আমোদে 
সুচারুরপ "শিক্ষা করিতে পারে, পিতার নিকটে 
তদ্রপ পারে না পতির নিকটেই পত্রীর. শিক্ষা 
প]ওয়। উচিত। পতি যদি নিজেই শিক্ষিত না হন; 
তাহা হইলে তিনি পাত্রীকে আর কি শিখাইবেন? | 
এই জন্য শাস্ত্রে বিদ্বীন পারের হাতে কন্যা সম্পীদান 
করিবার জন্য অমূল্য শক্দন বাক্য মকল লিরিত 
হইয়াছে। , পূর্ববকালের। স্বামী “কাশ্যপ- বিদ্বান 
ছিলেন, তাঁহারি*পৃত্্ী অর্দিতিও মহা্শবদুষী ছিলেন। 
স্বামী মৃহর্ষি অগ্ুন মহ পাওত ছিলেন,উ উাহার, পরী 
লোগ্মামুদ্রাও তদ্রপ বিদুষ ছিরেন। মহর্ধি যাজ্ৰ- 
বস্ধ্য জ্ঞানিকুলশিরো্মণি ছিলেন, তার পর্থী 


( [২৬৮] 


ধৈত্রেয়ী ও জ্ঞানবতী ছিলেন । মহর্ধি বদি মহা- 

পণ্ডিত ছিলেন টার, তী অরুত্বীও কেবল মাত্র 
রে মির্বণণ তন শান্ত জ্ঞানাপন্না ছিলেন তাহাই 
নহে কিন্তু রন্ধন শান্ত্েও বিচক্ষণ ছিলেন। এমন 
কি, তন্রশান্ত্রে হরপার্বতী সন্বাদেও দেখিতে পাওয়া 
যায় যে, পার্বতী কোন এন্ুটা বিষয় অবলম্বন করিয়া 
মহাদেবকে জিজ্ঞাস করিতেছেন, মহাদেবের 
সিদ্ধান্ত বাক্য ছারা স্বীয় সন্দেহ নিরাস করিতেছেন, 
মহাদেবের নিকট শাস্ত্রোপদেশ পাইয়। আনলে 
পুলকিত হইতেছেন। মনুষ্য লোৰেের কা আর 
কি বলির। সাক্ষাৎ ভগবতী পরমেশ্বরী পার্কতীকেও 
' স্বামী শিবের নিকটে শিক্ষালাভ করিতে হুইয়াছে,। 
স্নান আহার নিদ্রা যেমন, মানুষের অত্যন্ত প্রয়ো- 
জনীয়, তদ্রণ শিক্ষ[ও বিশেষ গ্রয়োর্জনীর়্ পদ্যর্থ। 
দেবতারাও যখন শিক্ষাকে ন্লিশেষ প্রয়োজনীয় বলিয়া 
মনে করেন, তখন ভ্রান্ত গাগী, অধম মনুষ্য জাতির 
স্ত্রীও পুরুষ, স্নান ও আহারাদির, শ্যায় শিক্ষাকে 
ঘেন রিশেষ প্রয়োন্নী় বলিয় মুনে,করে। হুশিক্ষা 
কেবলমা্র উপার্্ীদের উপায় নহে, শিক্ষা, ্- 
জীবন ও নীঁতি জীবন মংগঠনের একটা, উপা | 


1 ২৬৯ ] ৃ 


গুরুষ সংসারযাত্র। নির্বাহার্থ যশস্করী ও অর্থ- 
করী বিদ্যা শিখিতে পারে, কিন্ত স্ত্রীলোকের শিল্প 
বিদ্যা ছাড়া অন অর্থকরী । বিদ্যা 'শিখিবার কোন 
প্রয়োজনই নাই। ভারত মহলা র্মশান্ত্র নীতি- 
শান্তর ও পারত্রিক তত্শান্ত্র শিক্ষা করিলেই কৃত- 
কত্য হইতে পারেন। সাংসারিক হ্যয় নির্বাহের 
জন্য পুরুষ, উক্বীল হইতে পারে, ভাক্তার হুইতে 
পারে, 'ন্সিনীয়ার হইতে পারে, হাকিম হইতে 
পারে, জমীদারী করিতে পারে, মহাজনী করিতে 
পারে, ব্যুবমায়ী হইতে পারে, বিদ্যালয়ের মাগার 
এবং প্ডিত "হইতে পারে, কিন্তু ভারতের গৃহ 
দেবত| লজ্জাশীল। | কুলমহিলা ৃহাত্তরে থাকি 
গৃহকৃত্য এবং মৃতপ্রায়: সংস্কৃত ভায়া যাহাতে 
শিখিতে পারেন, তৃদ্িযয়ে 'হিনদুঘাত্রেরই মনোযোগী 
ইওয়! উচিত। ূর্বকালে শ্্করাচা ব্য প্রভৃতি 
স্বামীরা! লীলাবস্তী প্রতি পত্রীদিগ্রকে যেমন শিক্ষা 
দিতেন, তদ্রপ ইদানীনত ্বামীরাও তাহাদের 
পত্ীদিগকে সং রত শিক্ষ*দিতে পারেন। 'ইদানীৎ, 
পুরুষের অপেক্ষা প্রীদৌকের নত শিক্ষা করাই 
| বিশে উচিত। পুরুষের কেবল মূত্র সংস্কৃত 


[২৭৫ ] 


শিক্ষা করিলেই চলিবেনা, অর্থকরী বিদ্যা না 
শিখিলে পুরুষের মাংস [রিক নানা অতান ঘূচিবে 
না! সৃতযাৎ পুরুষদিদেগৃকে, অর্থকরী বিদ্যা 
ও শিখিতে হইবে। : অর্থকরী বিদ্যা শিখিতে 
হইলেই তাহাতে সবিশেষ মনোযোগী হইতে 
হইবে।. অর্থকরী বিদ্যার উন্নতির জন্য সবিশেষ 
মনোযোগ করিলেই সংস্কৃত শিক্ষার. অবনতি ঘটি- 
বেই। সেই জন্য স' স্কৃতশিক্ষা | দিন দিন ক্ষীণ 
হইয়া যাইতেছে। ইদানীৎ জংস্কৃতভাষার অপর 
নাম হইয়াছে “সৃত্রভাষা”। কোন কোন প্রাচীন 
বিজ্ঞ চিকিৎমক বলেন ষে, উহা এখনও মরে নাই 
. তবে মুমূর্য, ঘটে। চে্ারূপ মৃতসগ্রীবনী-ইধ 
প্রয়োগ করিলে ইহা বাচিতে পারে। গৃহনকৃত্য 
ছাঁড়া স্ত্রীলোকের 'যখন অন্য কোন কার্য করিবার 
গ্রয়োজনই নাই,,তথন স্ত্রীলোক, গল্প, শিন্দাবাদ, 
তাসক্রীড়া, ও বাজে নাটক. নভেল উপন্যাস-পাঠে 
বৃথা সময়ক্ষেপ ন। করিয়! মদি' সংস্কৃত শিক্ষা করে, 
তাহা হইলে সংস্কৃত শিক্ষার মৃত্যু টি ঘটে না। , ইহা 
আরও কিছুকাল বাঁছিতে পারে | 
স্কত।শিক্ষা্ধারা 'মনোনত অথোপার্জান হয 


' [২৭১ ]) 


না, শ্ৃতরাৎ যাহাদের অর্থোপার্ভন- করিবার 
কোন প্রয়োজন নাই তাহাদেরই, সুক্কত শিক্ষ। করা 
উচিত। টো আর্য জাতিয় কুলমহিলী দ্লিগকে 
অরোপার্জন করিতে হয় না, অতএব তাহারা যদি 
মংস্কৃত্‌ শিক্ষা করেন, তাহা হইলে সংস্কৃত'শিক্ষার 
'সনূল উ“চ্ছদ হয় না। সংস্কৃত ভাষার মত উত্তম 
ভাষা পৃথিবীর মণো, কুত্রাপ্রি নাই | এ ভাষায় 
ফেকুপ বর্ণনা করিতে ইচ্ছ। হইবে, দেই রসের 
উপযেগী শব্দ পাওয়া যাইবে! বীররসবর্ণনা 
করিতেন্যদ্ধি ইচ্ছা হয়, বীররসোপষোগ্ী ভীম কঈমট 
কঠোর “চুদা” শব পাওয়া যাইবে, করুণরস 
বর্ণনা করিতে যদি ইচ্ছ। হয়, করুণরসোপযোগী সরল 

স্কাতাবিক উচ্ছ। সয়য় প্রাণের অন্তরের শব্দ পাওয়া 
যাইবে ।, মঃস্কৃত 'তাষা, শব্দেম সমুদ্র। দত 
ভাষা বড় কঠিন ইহা ভু কথা। বরাঙ্গাী হিন্দষ্থণী ও 
মহারাষ্ট্রীর পক্ষেন্ন স্কৃত'তুতি সরল'। কারণ বঙ্গভাষা 
মহারাস্ট্রীয় তা ও হিন্দি ভাব ওর সংস্কৃত শবে 
পরিপূর্ণ । মহাুলুহলীণ শধ্য আগুধ্য দিগের, স্তান 
হইয়া আমরা স্বদেশের এই ভাধাকে অবহেলা করি- 
তেছি' আর বিদেশী জঞ্ন রাঁথ়ান্‌ ও ইংরাজ এই 


| ২৭২] 


_ ভাষ! শিক্ষার উন্নতির জন্য স্ব স্ব দেশের বিশ্ববিদ্যা- 
লয়ে পরীক্ষোীর্ণ ছাত্রকে কত উচ্চ বৃত্তি দানের 
ধ্যব্া করিতেছেন! ! ইতরাজ, ,ভারতে এসিয়া- 
টিক মোমাইটি প্রভৃতি বৃহৎ বৃহৎ পুস্তকালয় স্থাপন 
করিয়৷ এই ভাষায় পুরাতন জীর্দ মহামূল্য অপ্রাপ্য 
পুস্তক রাশি অতিব্যয় ও যত্ের সহিত রক্ষা করিতে- 
ছেন। আর আমরা দারুময়ী প্রতিগার ন্যায় “ফ্যান 
ফ্যান্‌ করে” চাহিয়া থাকি !! আর এ সকল অগ্রাপ্য 
পুস্তক রাশির সংরক্ষণার্থ ই রাজ, যে সকল বৃহৎ 
বৃহৎ অট্টালিকা নিম্মাণ করিয়াছেন, তাহাদের উচ্চ 
স্তম্তগুলি গণন। করিয়া থাকি !! 


পরিয়ঘদা | 


গ্রায় তিন শত বর্ষ পর্বে ফরিদপুর জেলার 
অন্তর্গত কোটানীপাড়। গ্রামে প্রিয়ন্ঘদানান্মী এক 
গ্রতিভানিতা বিছুষী ্রাঙ্থাণম্ুহিল1! জন্মা গ্রহণ করিয়া 
ছিলেন। তাহার পিারগান্ শিবরাম সার্ব্বভৌম। 
ইনি "নক গোত্রীয় ছুরিহর ভর্ক' পঞ্চাননের পৌঁত্। 
প্রিয়্ঘদার : স্বামীর না পণ্ডিত রঘুনাথ. মিশ্ব। 


1 ২৭৩ ] 
গিয়ন্যদার পিতা শিবরাম সার্বভৌম ' অদ্িতীর 
পণ্ডিত ছিলেন ॥" তাহার: "নাওিতাঞ্চণতি ,ভদানীহ 
ভারতের র্বত“পনিধাপ হওয়াতে নানা দিগ্‌ 
দেশবাসী ছাত্রগঞ্জ তাঁহার নিকটে অধায়ন করিতে 
আমিত। তাহার একটি কনাও একটি পুত্র'ছিল। 
পুত্রের নাম মুকুন্দুরাম চক্রবর্তাীঁ। কন্য। পিয়ন্বদা 
শিবরামেয় গ্রথম সন্তান, সতরাহ প্রিয়ন্দা তাহার 
অক্তিশয় স্নেহ ও আদরের পাত্রী ছিলেন। শিবরাম 
যখুন ছাত্রদিগকে পড়াইতেন, তখন রালিকা প্রিয়- 
্বদাঁ পিতাগ্ , নিকটে বদিয়! পাঠ শুনিতেশ। 
আহার স্মৃতিশক্তি বড়ই প্রখর ছিল, সেই জন্য 
তিনি যাহ] যাহা গুনিতেন, রাত্রে পিতাকে মেই 
মফল পাঠ অর্বিকল শুনাইতেন। পিতা, কন্যার 
ঈদৃশী অট্ুত*মেধা "ও স্মৃতিশক্তি দেখিয়া স্তাস্তিত 
হইয়! যাইতেন এবৎ অস্ঠন্ত আনন্দিত হইতেেন। 
কিন্তু তখনও তিনি ক্ম্বারে শান্তর শিক্ষা দিবার জন্য 
লবিশেষ মনৌনযগী হয়ে নাই॥ ভীহার এই 
ধারণাঁ.ছিল “মে গৃহ: -শিক্ষাই স্ত্রীলোকের, চরম 
| শিক্ষা। ' বঙ্গের অনেক পরতেই এইরূপ ধারণা 
ছিল। এরি শিবরাম ার্কদ্তৌম হেস়ীত্রি গ্রন্থের 


[ ২৭৪ ] 


একটি শ্লোক খুঁজিতে খু'ঁজিতে এই শ্লোক দুইটি 
দেখিতে পাইজেন.! 


কুমারীং শিক্ষয়েিন্যাং ধর্মবনীতৌ নিবেশয়েৎ। 
দ্বপ্নোঃ কল্যাণদ। প্রোক্তা যা বিদ্যামধিগচ্ছতি 
ততোবরায় বিদুষে দেয়] কন্যা মনীফিভিঃ। 
অক্জাতপতিমর্ধ্যাদামূ অর্াতপতিসেব্নামূ। 

নে দবাহযেৎ পিতা কাম্‌ অভ্ঞাতধ্শাননাম্‌। , 


অর্থাং কুমারী কন্যাকে ধর্ম নর ও নীতিশান্ 
শিক্ষ1 দিবে। যে কন্যা ধর্ধ্ম ও.নীতি শাস্ত্রে বিদ্যা- 
লাভ করিতে পারে, সে, পিতৃকুদ্ও শ্বণুরকুল্রে 
: কল্গ্যাণদায়িনী হইতে পারে। কন্যা যখন ধর্ম 
শাস্ত্রে ও' নীতিশাস্ত্ে. হপগ্তি] ,হইবে, তখন 
তাহাকে এক কুলশীনমম্প্ বিদবান'পাত্রের হন্তে 
মমপূর্ণ করিবে। 'যে কনা, ভাবী পতির মর্যাদা 
শিক্ষা করে 'নাই/যে কন্যা, ভাবী গতির সেবাতত্ব- 
শান্তর এবং ধর্ম স্বান্ত্র শি'কা'করে নাই/পিতা ঈদৃশী 
শিক্ষিত! কন্যার ধিবাই, “হেন ব্থ্নও না.দেব্‌। 
শিবরাম সার্বভৌম শান এবমিধ' শামনবাক্য 
লিখিত আছে দেখিয়া তাঁহার পূর্ব ভ্রান্ত সংস্কার 


' [ ২৭৫ 1 


ত্যাগ করিলেন। এবং প্রিয়্ঘদার বিদ্যাশিক্ষায় 
মনোযোগী হুইনেন। একটি, শুভুদদিন, দেখিয়া প্রিকন- 
দার বিদ্যারস্ত ্রাইলৈন: ৰ প্রিযন্ঘদার অক্ষর পরি- 
চয়ের পরই উহাকে ব্যাকরণ পড়াইতে আরম্ভ 
করিলেন। অল্পদিনের মধ্যেই প্রিয়ম্বদা ব্যাকরণে 
বুৎপত্তি লাভ করিলেন॥ কন্যার ঈদৃশী* মেধা ও 
বোধশতি দেখিয়া ,পিতার উৎসাহ বাড়িতে 
লাগ্রিল। তিনি ভাবিলেন আমার কন্য| সরস্বতী, 
মানবীরূপে জন্মগ্রহণ করিয়াছে মাতত। শিবরাম 
বিশৈষ' ম্নুযোগ্নের সহিত কন্যাকে অধ্যয়ন 
কুরাইতে লাস্মিলন ব্যাকরণপাঠসমাপ্ডতির পর 
তিনি প্রিয়ন্যদাকে সাহিত্য পড়াইতে আরম্ত ' 
করিলেন। অল্পকাল মধ্যে প্রিয়ন্ঘদা সমএ সাহিত্য 
শাস্ত্রে ব্ুৎপন্তি লা লাভ করিলেন বঙ্গদেশের মহামিহো- 
পাধ্যায় পও্ডিতগণ নানাষ্শান্ত্রে অগাধ পাগিত্য লাভ 
করিতে পারেন বটে; কিন্তু সংস্কৃত ভাষায় বিশুদ্ধ- 
ভাবে অনর্গল কথা কাহতে 'পারেনলা। বঙ্গদেশের 
পঞ্ডিত দেন, মধ্যে“ *উনগ » সংস্কতকখন্শতি 
প্রামই দেখিতে পাওয়া যায় নাঁ। 
. কিন্তু রালিকা প্রিয়্বদা" বন্ন ভাষার শ্যায় মংস্কৃত 


| [ ২৭৬ ]' 


ভাষায় অনর্গল কধা কহিতে পারিতেন।-" শিষরাম 
ও তাহার টোলের বৃদ্ধিমাম ছাত্রগণ প্রিয়ন্ঘদ্র ঈদৃশী 
মংস্কতকধনশতি দেখিয়া, বিবাত হইতেন। 
তৎকালে মুদ্রাযন্ত্ের আবিফার হয় নাই বলিয়া ছাত্র- 
গণ পাঠ্য পুস্তক লিখিয়া পড়িত। প্রিয়্ষদ! নিজ 
পাঠ্য পুস্তকগুলি স্বহস্তে, লিখিয়া পড়িয়াছিলেন। 
পাঠ্যপুস্তক লিখিতে , লিখিতে তার হস্তাক্ষর 
উৎক হইয়া দাড়াইল। তাহার হস্তাক্ষর দেিলে 
্্রীলোক্রে হস্তাক্ষর বলিয়া বোধ হইত না। 
তিনি স্বহত্তে অনেক পচ্তক, লিখিয়। ছিলেন। 
সাহিত্য, পাঠের সঙ্গে নগ্গে তিনি শ্লোক চন, 
ভ্যাম করিতে লাগিলেন।, অরদিনের মধ্যেই তিনি 
উতৃ্ কবিতা রচনা করিতে লাগিলেন। হান 
শ্লোকরচনাশক্তি দেখিয়া তাহা পিতা একদিন 
তাহাকে বলিলেন মা, তুমি' আমার গৃহ প্রতিষ্ঠিত 
কুলদেবত| : গোবিন্দদেবের ',বর্ণনা' করিয়া একটি 
শ্লোক আমাকে শুনাও | * প্রিয়ম্ঘদ] গোবিন্দ দেবকে 
প্রণাম, কিয়া | তৎুণাধ এই / কটি নন! করিয়া 
পিতাকে শুনাইলেন **- ও 
কালিনদীগুলিনেযু ৫কলিকলনৎ, 'আদিদৈতয- 


[ ২৭৭ ] 


দি গোপালীভি রভিষ তং ব্রজ্বধূনেক্রোৎপটৈ 
রর্টিতঘৃ। , বর্ধালঙ্ক তম *সলবিতৈরঙ্গৈ 
স্ত্িতঙ্গংতজে, গেটঘন্দ 2 তবহরং বং রং 
শ্যাম়লম, |... ও 

_ অর্থাৎ যে শ্রীকৃষ্ণ যমুনাপুলিনে নানাব্ধি বাল্য- 
ক্রীড়া করিয়াছিলেন। বাহার হত্তে কং 'গাদি- 
দৈতযগণ নিহত হইয়াছে, ঘিনি গোপাঙ্গনাগণের ' 
নয়নোতপলরাজি দ্বারা অভ্যর্চিত হয়েন, যাহার 
ড়া মযুরপচ্ছ দ্বারা সমলঙ্ক ত, এবং .ফুহার অঙ্গ- 
কান্তি শ্যাম, সেই তবভয়হারী ব্রজস্বন্দর মণৌো- 
হর ত্রিভঈমৃত্তি" গোবিন্দদেবকে আমি “বন্দন! 
করি। কন্যার রচিত এই সরল প্রাঞ্জল মধুর 
শ্লোকগি শ্রবণ করিয়া ভক্তগ্িতার, নয়ন্যুগল হইতে 
আননদাশ্রধারাঁ বহিতে লাগিল ॥ শিবরাঁম সার্ক- 

ভৌম এই শ্লোকটি ভীঁনিয়া আনন্দে আত্মহরা 
হইয়া বলিতে লাগিঙ্গেন, মা তুমি সাক্ষাৎ সরস্বতী । 
আমি পূর্বাজন্ের খু পুণ্যরুদে তোধীকে পাইয়াছি। . 
আমার পূর্ব্জর্সের। তরপস্যায় সন হইয়া "ছুমি 
মানবীরেপে আমার থৃহে দুম গ্রহণ )করিয়াছ। 


আজ আমি" ধন/ হইলাম। আমার জন্ম নফল 
৪ 


1 ২৮ | 


হইল, আমার তপস্যা সফল হইল। তুমি সামান্য 
মেয়ে নও মা এরপ'জরল প্রাঞ্জল প্লোক আমিও 
রচনা করিতে পারি.ন!। ' শ্লোকর৪আ। ছাড়া তাহার 
আরও একটি ঈশ্বরদত্ত গুণ ছিল্‌, তিনি অতি সুমধুর, 
স্বরে চমৎকার গান. গাইতে পারিতেন। এই 
গানবিদা। তাহাকে কেহ শিখায় নাই। তিনি 
দৈবশক্তিপাহায্যে সঙ্গীতবিশারদ ওল্যাদের 
গানের মত উত্তম গান গাইতে পারিতেন। 
উাহার এই অপাধারণ গুণটি থাকাতে অনেকে 
তাহাকে সরম্বতীর অবতার বলিয়া মনে করিত ও 
ভক্তি 'করিত। শিব্রাম সার্বভৌম প্রিয়ন্ঘদাক্কে 
' ধর্মমশান্ত্রে ও নীতিশান্ত্রে সুশিক্ষিত করিয়া তাহার 
রিবাহের জন্য উপযুক্ত স্ুপাত্র' অন্বেষণ করিতে 
প্রবৃত্ত হইলেন । .তিনি বঙ্গদেশে কুত্রাপি মনের 
মতণ্উপযুক্ত রূপপ্ণবান 'পান্র খুঁজিয়া পাইলেন 
না। অবশেষে তিনি কাশীখমে গমন: করিলেন। 
তিনি কাশীধামে" পৌছিয়া একটা ঠে আশ্রয় লই- 
লেনূ।" কাশীধাদে তীর্ঘকৃত্য ফমাঁণ্ত-করিয়! একটি 
উপযুক্ত পাত্র অনুসন্ধান, করিতে লাগিলেন। 
ক্টা উপযুক্ত পা সংগ্রহ করিয়া স্বদেশাভিমুখে 


(২৭৯ ] 

ধাত্রা করিবেন এই অভিপ্রায়ে কাশীধামে কিছুকাল 
বাম ঝরিতে লাগিলেন” উাহঞ্চ' কন্যার এই 
সম্বন্ধ স্থিরীকরণ/ধিষয়ে ৪ বিলম্ব ঘটিযাছিল! 
সুতরাং তাহাকে ন্বাধ্য হুইয়া অভিপ্রেত ময় 
'অপেক্ষা বেশি সময় পর্যন্ত কাশীতে 'অতি- 
বাহিত করিতে হইয়াছিল। এই সময়ের 'মধ্যে 
তিনি ঝাশীতে মীমাংসাদর্শন অধ্যয়ন করিয়া-. 
ছিলেন। শিবরম লার্বভৌম যে মঠে অধ্য- 
য়ন করিতেন, সেই মঠে হঠাৎ .একদিন' একটি 
তেজংপুষ্ময তরান্সণ যুবক আসিয়া উপস্থিত 
হইল। তীহার” সহিত শিবরামের প্রথম পরিচয় 
হইল। এই ব্রাক্ষণ যুবকের নাম রঘুনাথ মিশ্র 1 
রঘুনাথ মিশরের, সছিত শিবরাম সার্বতৌমের শাস্ত্রাঃ 
লাপ হইয়াছিল। তাহার মহিত শাস্ত্রালাপে 
শিবরাম বড়ই প্রীত ইইয়াছিলেন। শিবরাম ছীয় 
অধ্যাপক, মহাশয়ের নিকট রঘুনাথ মিশরের কুল- 
শীলাদির পরিচয়, পাইয়া অতি যত্রের মহিত.তাহাকে , 
স্বদেশে লই্ম়ী' 'ািলেন। উহাকে গৃহে আনিয়া 
পরিযন্দার নিকটে বিবুহের , ্রস্তাব উত্থাপন করি- 
লেন। ্রিয়ন্ঘদাকে বলিলেন, এই গান্রের সহিত 


[২৮০] 


তোমার বিবাহ দিব। প্রিয়ন্ঘদা এই বথা শুনিয়া 
লজ্জাবতমুধী 'চইলেন। রঘুনাথ"মিশ্র, প্রিনবদার 
রূপে ও গুণে আক ইন ভাহাক্ষে বিবাহ করিতে 
সম্মত হইলেন। শিবরাম একটি শুভদিন দেখিয়া 
শ্রীমতী প্রিয়ন্ঘদাদেবীকে পগ্ডিতগ্রবর রবুনাথ 
মিশরের করে সম্প্রদান করিলেন । 

শিবরাম সার্ধভৌম একদিকে যেমন ,অনুপম 
শান্ত্রজ্ঞানের অগাধ সমুদ্র ছিশ্লেন, অন্যদ্দিকে 
তদ্দপ প্রভৃত ধন ধান্যের অধিকারী 'ছিলেন্‌। 
তিনি ব্রাহ্মণ পণ্ডিত হইলেও একজন ,সম্পত্তিশালী 
গৃহস্থ ছিলেন। তিনি একজন জমিদার ছিলেন৷ 
তাহার নগদ সম্পত্তিও যথেই ছিল। তাহার 
গৃহে সুবর্ণ রৌপ্যও প্রভূত পরিমাণে, সঞ্চিত ছিল। 
তিনি কন্যা ও জামাতার ভরণ পোষণের জন্য 
“উহার মাঝ, বাড়ী”নামক্ষ * গ্রামখানি কন্যা ও 
জাম।তাক্ষে দান করিয়াছি্লন। তাহার কন্যার ও 
 জামাতার অন্তঃকরণ খুব প্রশপ্ত ছিল। তাহার 
লোতী' ছিলেন না তারা, বঙলিঃন, অত বড় 
গ্রাম'লইয়া আমরা কি করিব? বেশি ভসম্পর়ি 
লইলে তাহার রক্ষণাবেক্ষণার্থ আমাদিগকে দা 


[২৪১] ৃ 


্যাপৃত থাকিতে হুইবে। ভূঘম্পত্তিরক্ষণকার্য্য 
নদ ব্যাপৃত থাঝলে আমাদের শান্ট্্চার ব্যাধাত 
ঘটিবে। স্থৃতরাথ খভোকাদুদনৈর উপযোগী, কিঞ্চিৎ 
তুমি পাইলেই আমাদের যথে্ লাভ হইবে। 
এই বলিয়া উা হারা সার্দাভৌম- “প্রদত্ত সমস্ত গ্রাম" 
খানি গ্রহণ করিতে অনিচ্ছা প্রকাশ করা ার্ব- 
তৌম এঁ গ্রানের কিয়দংশ তীহাদের বাসের'জন্য, 
প্রদান করিয়াছিলেন ৷ যে যুগে শ্বশুর একটা 
বৃহৎ জসিদারী দান করিতে উদ্যত হইলে রুনা। ও 
জাঁমাতা,তাহা র সম্পূর্ণাংশ গ্রহণ করিতে অনিচ্ছক 
হইত, সেই যুগে সত্যযুগ বলিলেও অভ্যক্তি য় 
না। তখন কলিযুগ হইলেও কলির প্রভাব তাদশ- 
বধ পায় নীই। আজকাল দকল দমাছ্ছেই কন্যার, 
বিবাহের ভারনায় 'পিতাকে অস্থির 'হইতে়। 
কন্যার বিবাহদায় ভুইঢিত শিশ্কৃতিলাভের জুনা 
পিতাকে সর্বস্বান্ত হইতে হয়। * এমন রি, মিনি 
সামান্য বিদ্যা 1 আবুল করি ৫৯ টু! মাত্র বেতনে 
মওদাঢীরী অরে ধেরিগিরি , করেন, তাহার 
বিবাহের নম তাহার পিতা, কন্যার পিতার নিকটে 
৩ হাজার টাক]র একখানি” লব ফর্দী ফেলিয়া 


[ ২৮২ ] 


দেন!! পাত্রের পিতার বামের জন্য রে এক- 
খানি জীর্ণ পর্ণকুটীর র্্য্ নাই, অত ট্রাকা'বা 
অত্‌ টাকার জিনিষ, প্র রাখিবু র জন্য তাহার 

তিনার্ধ স্থান নাই; ভখাপি লক্ষ রানি দিতে 
তিনি কিছুমান স্কোচ বোধ করেন না, ইহা বড়ই 
লজ্জা।ও পরিতাপের ব্য হইয়া ধাড়াইয়াছে। 
রিয়ার স্বামী রঘুনৃথ মিশ্র, “মাব বাড়ী” গ্রামে 
বাম করিবার জন্য একটী উত্তম বাটী: নির্মাণ 
করাইলেন। প্রিয়্ছদা, স্বামীর সহিত দেই 
বাট়ীতে বাস করিতে লাগিলেন। স্বামিগু্কে আঙি- 
যাও তিনি শান্তরচর্চা় ব্রত হয়েন নাই)। 
মাংসারিক কার্ষ্যে তাহাকে মাহাষ্য করিবার জন্য 
উহার সংস্লারে অন্য কেহই ছিল না"। স্ৃতরাং 
তাহাকে নিজ হত্তেই সমস্ত গৃহ্ার্্য প্মাধা করিতে 
হইত। রঘুনাথ মিশ্র ঝুশীধাম হইতে আমিবার 
সময রবুনাথ চত্ত ও শ্রীধর্‌ চক্র নামক দুইটি শাল- 
গ্রাম শিল। আননিয়াছিলেন। প্রি্ঘদা প্রত্যহ 
দবহত্তে তাহাদের পুজার আয়োজন, ক্নিয়া দিতেন | 
রন স্বয়ং পুজা করিতেন। প্রিয়ধদ| পুজাঃ 
সময় ০০৪ বসিয়া, ওক্তিভাবে মেই পুজা দেখি- 


[২৮৩], 


তেন। শুন] যায় যে, পরিয়্দ প্রত্যহই এক 
একটি নূতন কবিতা | রচনা, করিয়া মারায়ণকে মম- 
ন্কার করিতেন ।। , রঘুনাথ, মিশ্রের " টোলে,অনেক- 
গুলি ছাত্র পড়িত। না ' মিশ্র তাহাদিগকে 
খাদ্য বন্ত্র প্রদান ঝরিতেন। প্রিয়ন্ঘদা এ মকল 
নানাদিগদেশাগত ছাত্রগণের ভোজনের জন্য 
্বহস্তে পাক, করিতেন।' ছাত্রগণকে উত্তমরূপে 
ভোজন" করাইয়া স্বামীকে ভোজন করাইতেন। 
স্বামীর. ভোজনান্তে স্বামীর ভোজনপাত্রে তাহার 
গ্রদাদ ক্ষণ করিতেন। প্রিয়া প্রত্যুষে শয্যা- 
ত্যাগ করিয়। | প্রত্যুইগৃহনার্জন, গৃহশোধন। গোময় 

দারা দেবগৃহ ও বামগৃহ লেপন; শোঁচ, ক্লান, পূজার 
সলাফ্োজনসন্ধ্যাবন্দন, পুজা, রন্ধন, পর্ধিবেশন এবং 
ভোজন ব্যাপারে 'দিবা৷ আড়াই প্রহ্রকাল পর্যা্ত 
ব্যাপৃত থাকিতেন। ,ভোজনা্তে কিযক্ষণ বিশ্রাম 
করিয়া পুস্তক লিখিতে, নিতেন । তাহার ইত" 
লিখিত কখানি+ *্ামারহদ্যগনামক তন্রগ্রন্থ 
অদ্যাপি হার বহশধগণ্ের নিকট বিরাজমান' 
'আছে।' 'প্রিদা স্বামী রবু্াথ মিশ্র ফাঁণীধাম 
হইতৈ আসবার 'লময়ে .*সংস্ঘ অন্করে লিখিত 


, [২৮৪ 1 


অনেক পুস্তক, রা প্রিয়গ্বদা গ্রতি- 
দিন ভোজনের পর বিশরামান্তে, বঙ্গাক্ষরে সেই 
পুস্তুক গুলির অনুলিপি করিচেন। ইদানীৎ 
কলেজে বা অন্যান্য “গাঠাগারে সপ্তাহে দুই এক 
দিন? বাদ দিয়া প্রায় প্রতিদিনই অবাধে, দর্শন 
শাস্ত্রের শাঠ চলিয়া থাকে, কিন্তু তদানীং প্রিয়ন্যদা 
নি দিনগুলি 'বাদ দিয়া স্বামিনমীপে দর্শনশান্ত্র 
অধ্যয়ন করিতেন।  তিনি' ত্রয়োদশী তিথিতে 
বৈশেষিক রঃ কিন্বা পাণিনিব্যাকরণ অধায়ন 
করিতেন না'। 5. 
কারণ, টি পাখিনীয়ধ, ভ্রয়োদশ্যাং 
ন পাঠয়েং।” |] 
অর্থাৎ ্রয়োদশী তিথিতে বৈশেধিক, দর্শন ও 
পাঁণিনীয় ব্যাকরণ অধ্যয়ন করাইবে না ইত্যাদি 
বিধি তাহার! মানিয়া টলিতেন। প্রিয়ম্বদ বাঙ্গালী 
কন্যা এবং রবুনা মিশ্র “প্রশ্চিম, দেশীয় লোক 
ছিলেন। স্তরাথ উভয়ের ভাষা পরম্পর ভিন্ন 
হইলেও ও তাহাদের পরমপরু-কথোপ্কৃখুন কোনরূপ 
অন্থবিধা ভোগ করিকে হয় ধাই। 'কারণরদুনাথ' 
মিশ্র অতিখয় ৃদ্ধিমুনৎ লোফ ছিলেন তিনি 


[২৮৫] 


অল্প দিনের, মধ্যেই বঙ্গভাষা সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত 
করিয়াছিলেন । প্রয়নঘদার 'অলেকিবী সবামিভত্তি 
ছিল। স্বামীর প্রাকাকে (তিনি, বেদবাক্যের ন্যায় 
মান্য, করিতেন।, ক্রমে তাহাদের পুত্র ও রন্যা 
জন্মিল। সুতরাং প্রিয়দদ। শ্ান্ত্রচচ্চায় আর বেশি 
সময় পাইতেন নু। কারণ তাহাকে পুত্র ঘন্ার 
লালন প্রালনে এবং গুহকৃত্যেও অধিক সময় বাঁপুত 
থাকিতে হইত। তথাপি যতটুকু সময় পাইতেন 
মই ঘময়ের মধ্যেই তিনি মদালয়।, উপধখ্যানের 
দার্শনিক টীকু| এবং মহাভারতের মোক্ষধর্দোর 
একখানি বিস্তুষ্ঠ টাকা প্রণয়ন্ন করেন।: কিন্ত 
বুডই পরিতাপের বিষয় এই যে, তাল পত্র লিখিত 
উক্ত পৃত্তকখানি “অযত্র হেতু নঃ হইয় গিয়াছে 
একা! বনু অগনুমন্ধানে একটি প্রাতা" পাওয়া গিয়া- 
ছিল, কিন্তু এ পাতাটিত্র অক্ষরগলি এত অঙ্গ 
হয়! গিয়াছিল যে এ পাতাটি আদি"কি"অন্ত- 
ভাগের তাহা *ন্থির করু! | কঠিন? বহুকুণ্ে এই 
কয়েকটি মার্ষর পড়িতে পর গিয়াছিল' 
*ক্থামিন, তে, 'জনকম্য চাঁপি কযা "টাক 
মোন” অর্থাৎ হে স্ামিনু, আপনার পিতৃ- 


[ ২৮৬] 


দেবের কৃপা'বলেই আমি স্ত্রীলোক হইয়াও এই 
টীকাটি প্রণয়ন করিতে সমর্থ হইলাম। প্রিয়ন্বদার 
কবিত!র মত এমন. মবল কর্ষিতা কালিদাসের গ্রন্থ 
ছাড়! কুন্তাপি দেখিতে পাওয়া যায় না। পূর্বববঙ্গে 
পশ্চিম বঙ্গে এইরূপ অনেক অনাধারণ গুণব্তী 
মহিলা জন্মগ্রহণ কনিয়াছিলেন। জীবনচরিত- 

খকলনের প্রথা অশ্মদ্দেশে বিলুপ্ত হৃওয়াতেই 
ভারতের শিক্ষিত মহিলাগণের সখখ্যানির্ণয়বিষয়ে 
আমরা অক্ষম হইয়া পড়িয়াছি। 


আনন্দময়ী। 


পর্বে রাজনগরের স্তৃগ্রদিদ্ধ রাঙ্গা রাজ" 
বহলবের বশে , রামগতিসেনশামক  একব্যক্তি 
জন্মগরইণ করিয়াছিলেন । 'রামগাত সেনের 
আননময়ীনা্ী এক কন, ছিল। েনহাটি পয়- 
গ্রাম মূলঘর জপ্মাপ্রতৃতি স্থানে আনন্দময়ীর 
স্বখ্যাতি শুনিতে" পাওয়া য যায় | গঞ্গগ্রামের প্রভা- 
করবহশোদ্তব রূপা কবিভুষণের পু ঘযোধা”, 
রাম 'সেনের সাত +১৭৬১, ঘৃগ্ান্দে নয় বমর 
বনদে আনন্দময় বি 1হহয়। আননময়ীর স্বামী 


[২৮৭] 


অযোধ্যারাম সংস্কৃতশাস্ত্রে শ্ুপত্ডিত ছিলেন। কিন্তু 
তাহার পত্রী, আলন্দম়ীর' ,বিদগুখ্যতি, , তাহার 
বিদ্যাখ্যাতিকে অস্তিক্রম বাঁরয়াছিল। 'রাজনগর-: 
বাসী বিখ্যাত পঞ্ডিত, কৃষ্ণদেব বিদ্যাবাগীশের পুত্র 
হরি বিদ্যালন্কার একদা আনন্ময়ীকে একখানি 
শিবপূজা পদ্ধতি লিথিয়া দেম। এ পুস্তকে ঠ্রোন 
কোন স্থলে ব্যাকরণ-মশুদ্ধি "থাকাতে আনন্দময়ী ' 
বিদ্যাবাগীশ মহাশয়কে বলিয়াছিলেন, বিদ্যাবাগীশ 
মহাশয়, আপনি আপনার বিদ্াালঙ্কার-উপাধিধারী 
ূত্রটিকে' পনবায় ব্যাকরণ বিদ্যা অধ্যয়ন করাই- 

কেন। আনন্দমন্ত্রী ব্যাকরণে অসাধারণ বুৎপত্তি 
লাভ করিগ্নাছিলেন। তার এই একটি অসাধারণ" 
4 ছিল যে তিনি বড় বড় পগ্ডিতেরও ব্যাকরণ" 
ভুল ধরিতে পারিতেন। এইরূপ শুনা যায়” যে, 
তিনি কেবলমাত্র ব্যাকরণ গ্লাহিতা/ ও অলঙ্কার শংস্কে 
পণ্ডিত ছিলেন না) কিন্তু, তিনি মীমাৎসা'দর্শনৈর 
কর্মকাণ্ড প্রকরণেও অদ্বিতীয় পণ্ডিতা ছিলেন। 
একদা" রাজা"*্রাজবছুলবু' ্অগিত্োম”যজানুষ্ঠীনে 
চ্ হয় বারাণসী নগরীতে রামগতি দেনের 

নিকটে এবখানি পত্ লিথিয়াছিলেন। “রামগতি 


[২৮৮] 


দেন তখন কাশতে খবস্থিতি করিতেছিলেন। 
কাশীর ধান, গধান:" পঞ্তিতেঃ নিকর্ট হইতে 
দঅিষ্রোম” যজ্ঞের, অশুষ্ঠানপর্থতি ও যজ্জকুণ্ডের 
প্রতিকৃতি সংগ্রহ করিয়া রাজন্গরে পাঠাইবার 
জন্য রীজা রাজবহলক রামগতি সেনকে পত্র লিখিয়া- 

ছিনন। যে সময়ে রাজার এই ত্রধানি কাশীতে 
গৌঁছিয়ছিল, তখন “রামগতি দেন খয়ং একটি 
যজ্জের অনুষ্ঠানে দীক্ষিত ও ব্যাপূত ছিলেন। 
মে সময়ে কাশীন পণ্ডিতগণের নিকটে গিয়া পরমা" 
প্ধতি সংগ্রহ করিবার; অবকাশ তাহা | 'মোটেই 
ছিল না। অথচ .রাজ! পত্র 'লিখিয়াছেন, তাহার 
'উত্তরও শীঘ্ব পাঠাইতে" হইবে, অতি এক্ষণে 
ক কর্তবয' এই চিন্তায়, তিনি “নিমগ্ন হইলেন! 
আনন্দময়ী, পিতাকে চিন্তান্বিত ' দেখিয়া কারণ 
জিজ্ঞাস] করিলেন এবং টিন্তার কারণ অবগত হইয়া 
বলিলৈন বাবা, এই বিষয়ে নয আপনাকে পঙ্ডিত- 
 দিগের ,নিকটে“যাইতে হইবে 'না, আমি স্বয়ংই 
উহ, উত্তম রূপে« লিবিয়া" রাজার, নিকটে প্রের 
করিতেছি। এই বলিয়া তিনি স্বয়ংই অগ্নিষঠোম- 
হজ্জের সম্ত জাতবয বিষয় পুংখানুপুখরূপে 


[ ২৮৯ ], 


লিখিয়া রাজা রাজবহলধের নিকটে প্রেরণ করিয়- 
ছিলেন। .আন-দময়ী 'কাশীতে , পদমৃহত্র দতী- 
দিগের নিকট গরমার্ধশার এধ্যয়ন করিয়া " খুব 
যশষিনী হইয়াছিলেন। আনন্দময়ী শৈশবে 'াজা 
রাজবহ্ধবের সভাপগডত কৃষ্জদেব বিদ্যাবাগীশের 
নিকট অধ্যয়ন করিয়াছিলেন। কৃষ্ণদের রদ্যা- 
বাগীশ তাহাকে নানা শাস্ত্র অধ্যয়ন করাইফ়াছিলেন। 
আনদ্দময়ী বঙ্গভাষায় উত্তম কৰিত। রচন] করিতে 
পারিতেন। তাহার কবিতা সরল ও সুমধুর। 
অন্যান্য কবিদ্রিগের মত তাহার যশোলিগ্সা ছিল"ন৷ 
বলিয়৷ তাহার ববিতাঁর শেষে নিজ নামের ভণিতা 
দেখিতে পাওয়া যায় না|, তাহার “হরিলীলা”-বর্ণ্ন 
অতি মধুর .তাহার কবিতায় শব্দালষ্টারের খুর 
পারিপাট্য। "আনন্দময়ীর কবিতায় গ্রগান্ পাঁওত্য 
পরিলক্ষিত হয়। আমন্দময়ী মধুরভাষিণী বিনীতা 
ও সর্বলোকহিতে রত ছিল | 


মদালগা, | 


টিং 


 পন্ধর্বরাজবংশে ধদালসরনানী এক রূপবতী 
ও জ্ঞানব্তী নহিলা নমগরণণ, করিয়াছিলেন। 


[২৯০] 


তাহার পিতার নাম বিশ্বাবস্থ। খতধ্বজনামক 
এক মহাবল গ্রতাপশালী রাঙঞ্জার "মহিত মধালসার 
বিবাহ হইয়াছিল । . খতৃংরজ এই হ্পবতী ও গুণ- 
বতী:রমণী লাভ করিয়া আপনাকে মহাসৌভাগ্য- 
শালী মনে করিতেন। কালক্রমে মদালসার গর্ভে 
বিজ্কান্ত, সুবাহু, শক্রুমর্দস ও অনর্ক নামে চারিটি 
পুত্র জন্মগ্রহণ করিয়াছিল। তন্মধ্যে প্রথম দ্বিতীয় 
ও তৃতীয় পুত্র শৈশবে মাতার নিকট বিদ্যাশিক্ষা 
করিতে আরম 'করিল। মাতা অতি যত্তের সহিত 
তাহাদিগকে শিক্ষা দান করিতে লাগিলশ। মদা- 
নমা তিনটি পুত্রকে প্রথম পাঠ্য বিষয়গুলি উত্তয- 
 ক্পে অধ্যয়ন করাইয়া! পরে আধ্যাত্মিক্তত্ব শান 
শিখাইতে আরন্ত করিলেন। একদা, তাহার জোন্ঠ 
পুত্র খিক্লান্ত রোদন করিতে কারতে খাতার নিকট 
উপস্থিত হইয়া মাতাকে বলিল, “মাতঃ। কয়েকটী 
বালক খেলিতে খেলিতে মাকে প্রহার করিয়াছে 
এবং কটু বাক্য বলিয়াছে। অতএব, 'মাপনি বাবাকে 
বলিয়া শীত ইহার প্রতিকার করুণ 1 আমি রাজ- 
পুত্র, -মৃতরাৎ সামান্থ রালকিগের এইরূপ র্ব্ব- 
হার আমার পক্ষে অন্্হ্য।” মদাল্না, জ্যেষ্ঠ পুত্র 


[ ২৯১] 


ঈদৃশ অভিযোগ শ্রবণ করিয়া তাহাকে সাত্ৃন! দিতে 
আর করিলেন ঃ-- রি 852 
হে বতস,গুমি ধা ।রেপধ.ও দুখ পরাণ ঁ কারও 
,না। কারণ তোমার আত্মা নিতাণদ্ধ শিতাবুদ্ধ 
নিতামুক্তম্বরূপ। ঈদৃশ আন্মা, বৃথা ক্রোধ ছুঙখ 
ও অভিমানে রুদাপি ঝলুিত হইতে পার না। 
কারণ, স্নাতু! আনন্দস্বরূপ। আনন্দই টাহার স্বভাব 
বা"ম্বরূপ। হ্বাভাবকে পরিত্যাগ করিয়! কোন 
বন্তই "পৃথক ভাবে থাকিতে পারে, না। অগ্নির 
দ্ঘভাব উষ্ণডা। উষ্ণতাকে পরিত্যাগ করিয়া অস্থি 
,কুঘ্রাপি স্তঙন্্র”ভাবে থাকিতে,পারে না। " সৎ চিৎ 
অর্থাৎ জ্ঞান ও আনন্দই আত্মার ম্বরূপ। সৃতরাহ 
আনন্দময় আত্মার নিরানন্দ হুওয়।, কখনই উচিত 
নয়। অবিদ্যা, মায়া বা ভ্রমক্ূপ আবরণ বাস্উপাধি 
বশাৎ আত্ম। আপনাবে*কখন কখন নিরানন্দ *্বলিয়! 
মনে করে। 'ভ্রমরূগ আবরণ বা উপাধি অপগত 
পু আত্ম), দাআনন্দীময়তারপ স্ব প্বভাব প্রাপ্ত 
আত্তীন্ ভাব জ্ঞানভাধ, চেতনভাব ও আনন্দ-" 
রি ভাব ছাড়া অনয সুমন্ত তাৰ কীনামাত্র।আত্জাতে 
নামের বল্পন। চ্ছইা থাকে: এবং রূপের করনা হইয়া 


[ ২৯২ ] 


থাকে। বস্তুতঃ নিরাকার »আাত্বার নামও নাই, 
রূপও নাই। তামার, বিক্ঞান্ত এই নাম এব 
রাজপুত্র এই উপাধি-মন? কম্পিত মাত্র । অতএব 
রাজপুত্র বলিয়া তোমার অভিম/ন কর] ভ্রম মাত্র। 
তোমার মত শিক্ষিত বালকের পক্ষে এইরূণ বৃখ! 
অভিমান করা শোভা পায় না।, তোমার এই 
দৃশ্যমান শরীর, ক্ষিতি জল তে্গ বায়ু ও ব্যোম এই 
পঞ্চভূতের বিকার মাত্র। তুমি দেহ স্বরূপ নও। 
দেহ, আত্ম! হইতে পুথক পদার্থ। দেহের বিকারে 
আত্ম। বিকৃত হয় না। জড় দে, তম্মীভূত বা মৃত্তিকা- 
ময় হইয়! গেলে চেতন আত্মা! ভম্মীভূত বা মৃত্তিকা ঃ 
ময় হইয়। যায় না। বাল্য যৌবন ও বার্ধক্য 
নিরন্ধন দেহ, ভিন্ন ভিন্ন অবস্থ! ধারণ করিলেও ভিন্ন 
ভিন্নরূপ হইয়া গেলেও আত্ম। ভিন্ন ভন্ন হয় না। 
খাত্স৮যেমন এক ভেমন একই থাকে। আত্মা যদি 
একরূগ ন। হয়, তাহা হইলে 'রাপ্যকালে, দু কোন 
একটী বন্তকে খৌবন কালে ম্মর1ণ্করা ধাইতেই 
পারেনা । অথচ, একই ন্যক্তি -যাল্যকালে' দূ 
বস্তককে যৌবনকালে স্মরণ করিয়া থাকে | ঝল্য- 
কালের শরীরের গ্যায় বাল্যকা€লর 'আত্মাটিও 


[ ২৯৩ ] 


য্দি যৌবনকালে ভিন্ন হইয়া থাইত, সাহা 
হইলে কোন ক্বাক্তি শৈশবে দুষ্ট কোন একটি 
বন্তকে যৌবন,কারে রণ, করিতেই" পারে "না। 
কারণ, শৈশব,কালের আত্ম, শৈশব শরীরের সঙ্গে 
মঙ্গে,যৌবনে ভিন্ন হইয়া গিঘ্াছে। স্তৃতরাৎ একের 
দু বন্তকে অন্য আত্ম! ম্মরণ করিবে কিরূপে ? 
যে দেখে সেই ম্মরণু করে, একের দৃষ্ বস্তুকে যদি 
অন্যে স্মরণ করে, তাহা হইলে রাম কর্তৃক দৃই 
বন্তকে্যাম স্মরণ করুক? দ্বামু .যেবস্ত দেখিয়াছে 
সেইসব্ভকে রামই স্মরণ করিয়া 1 থাকে, শ্যাম তাহা 
স্মরণ করিতে গ্রে ন। ৷ অতএব যে আম্মি শৈশবৈ' 
কানীধাম দেখিয়াছি, দেই আমিই যৌবনে কাশী-. 
খাম স্মরণ, করিতেছি, এইরূপ গুতভিজ্ঞা হেতু 
আত্ম একই পদার্থ। শরীর ধা মন, অবস্থঃ তেদে 
ভিন্নাকার ধারণ করিলেও নিরাকার চেতন আত্মা, 
অবস্থ৷ ভেদে “ভিন্ন হয় না। "আত্ম ,অ্িনাশী ও 
অপ্বকারী পনুর্থ। অনভ্ভএব ক্রেন, মেই ছু" 

বাণুকের আত তার দৈহ ক্ষত বিক্ষত হইয়া 
বিকৃত (হইলেও? তোমার" আত্ম কখনই ব্রিক হয় 
নাই।, সুরাৎ _আদাতজনিত দেহবিকার দৃ্ 


[২৯৪] 


হইলেও আত্মা 'বিক্কৃত হয় নাই বলিয়া তোমার 
জন্দন করা রখা।,. দেহ, পরিণামী গাদার্থ। “খাদ্য 
পেম়্াভাবে"দেহের অপচ্ু হন ।, দেহের বলবৃদ্ধি বা 
বলক্ষয়.হইলে আত্মার হ্থাস বদি হয় না। তিরস্কার 
ও করহে ক্লেশ অনুভব করা তোমার উচিত নয়" 
সংরূপ' জ্ঞানন্বরূপ চেতনম্বরূপ. আনন্দন্বরূপ 
পরমাত্মা' পরমেশ্বরের উপানন! করিলে সুৎনার- 
অনলের জ্বাল৷ নির্াপিত হুইয়। যাইবে এবং 
মানলিক শোকদুঃখরাশি বিন হইয়া যাইবে ।, 
মদালঘার এইকপ অমূল্য উপদেশ শ্রবণ করিয়। 
বিক্রীন্তের তত্বজ্ঞান জন্মিয়াহিল' (িক্রান্ত বল্য- 
কালেই বৈরাগ্য অবলন্ন করিয়াছিলেন। অগ্রজের 
ৃ্স্ত সবাহুও শক্রুমদ্দনও, জলবৃদ্ব্দসম অনিত্য 
সাংসারিক সু়ভোগে, বীতশ্রদ্ধ হইয়া বৈরাগ্য- 
ধাধা হইয়াছিলেন। বাজ খতত্বজ, পল 
মদালনার শিক্ষাদানগুণে তিন্‌, পু্কে সন্ন্যাসী 
হইতে দেখিয়। ভারিতে লাগিলেন €য/ ক্রমে ক্রমে 
তিন পৃ্ুই রাজ্যভার গ্রহণে পরাউ রা ই! সন্যাসী 
হইল, অতএব এক্ষণে ফি উপায়ে এ একমাত্র আশাম্থল 
মনিপুর অনর্ককে রং ংসারে অক, করিয়া 


| [ ২৯৫ ] 


রাখা যায়? এইরূপ, চিন্তা করিতে করিতে পত্তীর 
নিকটে উপস্থিত হইলেন »এবং ”করণন্রে .াহার 
নিকট এই'বলিয়! € | প্রার্থন], করিতে লার্গিলেন যে,ছে 
. প্রিয়তমে, তোম্বর শিক্ষাদানপ্রভাবে “তিনটি 
পুত্রেরই সংসারে বৈরাগ্য জন্মিল। এক্ষণে চতুর্থ 
পুর অলর্কেরও, যদি এ দশা খটে, তাহা হইলে' 
আমার,আবসানে কেন্লাজা পালন করিবে? রাজার 
অভবে রাজ্য রঘ্লাতলে যাইবে । প্রজাগণের ধন 
প্রাণ মান রক্ষা করা কঠিন হইয়া, উঠিবে। প্রজা- 
দিগৈর'ভয়স্কর ক্,হইবে। অত্ত এব চতুর্থ পুত্াটিকে 
মার এরূপ শিক্ষা দিও না। তাহাকে সন্্যাী করিও 
না। আমি বৃদ্ধাবস্থায়,তাহার হস্তে রাজ্যভাঁর 
প্রদান করিয়া, নিশ্চিন্তমনে পর্মেশ্বরের আরাধনা'য় 
রত থাকিতে ইচ্ছা করিতেছি।” ইহাতে" তুমি 
ব্যাঘাত উৎপাদন *করিও না। আধ্যাত্তিক্ষতত্ 
উপদেশ দেওয়া তি উম কার্্য। কিন্ত সেই 
উপদেশের জহঙ্গ সঙ্গে , চতুর্থ পু্টিকে রাজনীতি: 
শান উপ? করিও)" ত তান্ট স্ছইলে এই প্রত্রটি 
রাজগণোঁপেত হয়া প্রজাপালনরূপ বর্বর 
করিতে অমূর্ধ হইবে। মদালস। ,রাজার' এই কথা 


শ[ ২৯৬ ] | 


ওনিয়া বলিলেন মহারাজ, আপনি যাহা বলিলেন 
তাহাই করিব" “্বাহা্তে, আপনাক্ষে আর আক্ষেপ 
করিতে না হয়, তদিয়ে 'আমি* মনোযোণিনী 
হইলাঁম। আপনার আজ্ঞানুসারে মামি অলর্ককে, 
রাজনীতি ও আধ্যাত্মিকতত্ব উভয়ই উপদেশ 
'করিব। কিন্তু আধ্যাত্মিক বা পারমার্থিক তত্র 
গ্রতি আমার অধিক দৃষ্টি থারিবে। কারুণ, পার- 
মার্থিক তততৃশান্্র অধ্যয়ন করিলে পরমেশ্বরের 
প্রতি ভক্তিশ্রদ্দ; জন্মিবে। পরমেশ্বরই “মনুষ্য 
একগরাত্র আশ্রয় তিনি একমাত্র ,শ্ান্তিদাতা। 
যদি কোন জননী .পুত্রের হিত 'কামনা করেন, 
তাহা হইলে তিনি সর্বাগ্রে পুত্রকে পরমেশ্বরের 
মহিম। উপদেশ করিবেন। পুত্রকে পরমেশরের 
প্রতিভক্ভি'শিক্া দেওয়াই জননীর প্রাধান কর্তব্য 
কর্ণাপ, কিন্তু মহারাজ, প্যাপনি আমার স্বানী। 
আপনার'আজ্ঞ ও উপদেশ, মামার শিরোধারধয! 
.স্ৃতরাং আমি আয হইতে অনর্ককে* 'রাজনীতিশাস্ত্র 
শিক্ষণ দিতে আরন্ত করিলাম জাপিবের। মঢ়ালদ। 
অনর্বকে রাজনীতি শান্তর শির্ষাদিতে লাগিলেন ঃ- 

হে বৎস অল, তুমি ঈদৃক উত্তমরূপে রাজ্যশামন 


[ ২৯৭ 1 


করিবে যাহাতে কোন, ব্যক্তিই তোমার বিপক্ষ ন| 
. হয়। স্থবিবেচমাপূর্বক 'রাজ্যষামন, রুরিলে রাজা 
র্বজনপ্রিয় হইয়া' থাকেন। প্রজার 'মনে ক 
, দেওয়াই মহাপাপ যে রাজা প্রজার চিত্তরঞ্জন 
করিতে পারে সেই প্রকৃত রাঙজা। কখনও প্রজা- 
স্বত্ব লোপ করিও না। যে রাজ্যে প্রজা অন্ত, 
হইয়া রজার নিন্দ! করিয়! খাকে উহাকে পাপরাজ্য 
কছে। কারণ, রাজ! নররূপিনী মাননীয়া মহতী. 
দেবতাঁ। দেবতার নিন্দা করিলে গাপ হয়। রাজা 
বালক হইলেও বৃদ্ধ প্রজার পূজ্য। যদি অন্য দেশীয় 
“কোন রাজা" উৎমব আমোদ উপলক্ষে" নিমন্্রিত 
'হইয়। তোমার প্রাদাদে সমাগত হয়েন, তীহা 
হইলে উহার *প্রতি ,যখোচিত সন্মান প্রদর্গন 
করিও। গ্রজাগণ যাহাতে কোন, প্রকার খঁভাবের 
অভিযোগ করিতে নাপারে তদিষয়ে সদ1০মনো- 
যোগী হইওণ প্রন্দার অভিযোগ করিবার 'পূর্ব্রেই 
অভিযোগের" কারণের, তি দৃষ্টি রাখিও এবুথ 
 ষথাশক্তি মগ্রতিকার করিও)» প্রজার হিত্তচিন্তায় 
ষা রৃত থাকিও ] পরস্তীচিন্তাফে কদাচ মন্তনামধের 
স্থান দিও না'। পান্র মিক্রগন্র চাটুধাক্যে কদাপি 


1 ২৯৮ ] 

বিয়োহির্ত হইও না। সন্ধি বিগ্রহ যান আমন 
ঘৈধ ও আশ্রয়?এই টি াঙগপ্ুণৈর ঘেন অভাব 
না হয়। প্রভৃশক্তি উগদাহনক্তি' ও মন্ত্রশতি- 
সম্পন্ হইও। হস্তী অশ্ব রথ ও পদাতি এই চারিটি 
মেনাঙ্গকে সদা পরিপুষ্ট রাখিবে ৷ তেদ মন্ত্র সাম ও 
দান এই উপায়চত্তয়বিহীন হইও,না। যখন 
কোন দেশ জয় করিবার জনা" যুদ্ধ যাত্রা করিবে, 
তখন যৌল, ভৃতা, সৃৃত, শ্রেশী,দবিঘৎ এবং আটবিক 
এই ছয় প্রকার-ব'ন সংগ্রহ করিও। তৃত্যদিগকে 
স্বেষ্ঠাম্পদ বন্ধুগণের ন্যায় আদর', করিধে ব। মির্র- 
দিগকৈ আত্মীয় বান্ধবগণের ন্যায় সমাদর করিবে ॥ 
মন্িগণ এবং ভৃত্যবর্গের উপরে কার্ধযভার জমর্পগ 
করিয়া কখনও নিশ্চিন্ত, হইও” না গোপনে 
তাহার কাধ্যালী সদা নিরীক্ষণ করিবে । স্বীয় স্থখ 
্চ্ছন্দতার জন্য গ্রজাদিগের রুধিরসম র্থ শোষণ 
করিও না শরণাগত ব্য কোন প্রকারে 

রক্ষা করিবে । “ রঃ 
শক্রুও যদি শ্রধাগ্ হয়, তাহা হইলে, 
তাহাকে 'রক্ষ। করিও। এঅনিষ্ারী ু্মতি শৃঙ্ষে- 
গণকে সমূলে উন্ম লিত করিবে । খ্যাহার যেরূপ 


[২৯৯] 


মর্ধ্যাদ। আছে তাহাকে সেই মর্ধ্যাদ দান' করিবে। 
- মানী ব্যক্তির, মাছটি বা; ম্যযা ভু; করিও না। 
গুনী ব্যক্তির "গে দশাদর, করিবে । ' মধ্যে মধ্যে 
অনুষ্ঠান করিয়া বিদ্বান ব্রাহ্মণ দিগকে অভার্থনা 
করিবে। পাশক্রীড়া, পানদোষু পরগ্লানি, দিঘানিড। 
(ভোগভিলাষ, ও ব্যভিচাবপ্রভৃতি নিন্দনীয় কার্ধ্য . 
কল পরিত্যায করিবে। লোভ ও মোহকে বিশেষ", 
রূপে পরিত্যাগ করিবে। রাজ্যব্ষয়ক মন্ত্রনা যেন 
যট কর্ণেগ্রবেশ না করে। অর্থাৎ অতি বিশেষ গ্রয়ো- 
জর্নীয বিষয়গুলি কেবল মান বিশ্বস্ত প্রধান মন্ত্রীর 
মৃহিত মন্ত্রণা | কার স্থতরাৎ [হ মেই গুপ্ত বিষয় গুল 
তৌমায় কর্দয় এবং প্রধানু মন্ত্রীর ক্ণদয়ছাড়। তৃতীয়, 
ব্যক্তির কর্ণদয়ে ধেন প্রবেশ না করে। “তি বিশ্বস্ত 
গুপ্তচর দ্বারা নিজ গরজাবর্গের ও গর গাজ্যের 
অবস্থা! অবগত হইবেন একোন মন্ত্রী, দুবুদ্িবূশতঃ 
তোমার বিরুদ্বে'ভয়ুন্ক ষড়যন্ত্র করিলেও) ভাহার 
প্রতি ঈদৃক ধরণ ও শিষব্যবহা্ত করিবে যাহাতে 
মে ব্যভি, জিত: উ অনুত্ণ হইয়া তোমার 
প্রতি রগাচরূপে জুনুগত,, ঝননুরুক্ত ও বিযোহিত 
হয় পড়ে। , জৌমীর গতি আন্তরি অর 


[৩০০] 
হইলেই লে ব্যক্তি আর রাজ্দ্ছোহী বা. বিদ্রোহী 
হইতে পারিবে, না.। মিত্ররাজ ০. সামন্তরাজগণের 
বত অনুজ রাখিলেও তাহাদদিগবে* অগ্তরের সহিত 
বিশ্বান করিও না এবং বাহিরে অবিশ্বাম ভাবও, 
দ্রেখাইও না। কোকিলকুলের নিকটে ম্ধুরবাগী 
শিক্ষা করিবে,শ্মধুকরের বিকটে সপ্রিশ্রমসারসংগ্রহ 
শিক্ষ। করিবে, কুরঙ্গের নিকটে, সাবধানতা ৫ ক্ষিপ্র- 
কারিত। শিক্ষা করিবে, বায়সের নিকটে মন্ত্রণা-রহঙ্্য- 
রক্ষ| শিক্ষা করিবে, পিপীলিকার নিকটে সঞ্চয়কার্ধ 
শিক্ষা করিবে। যন্প সূর্ঘযদের. বর্ধাফূমুগনে বাঁর- 
ধার! বর্ষণ করিবার জন্যই গ্রীষ্মক।লে দাগী কুপ তড়াণ 
স্রিৎ ও সমুদ্র হইতে জল শোধ করেন, তদ্রুপ 
তুমিও প্রজাগণের উপরে শতগুণ উপডার বর্ষণের 
জন্যই -প্রজাগণের নিকট হইতে করশুল্কাি অর্থ 
গ্রহণ করিবে। - ৭” 

£ঝান, গুজ। প্রিয়ই হুক, আর অপি তক 
শান্ত্রোজমতে মে দণ্ডনীয়, হইলেই তাহ রি 
দিবে। পবন যেরূপ 'অনৃশ)ভাবে সর্বাীণগমনহ, 
তদ্রুপ তুমিও চদা কিবা খষুংছন্মবেশ-অবগন্থুন- 
পূর্বক অপরিজ্ঞাততাকে প্রজাগণ্রে আত্যস্তারিক 


[৩০১], 


* অবস্থা পর্মাবেক্ষণ করিবে । শারীরিক ক্রেশকে কেশ 
। বলিয়াই গণ্য করিও; না, প্রজার নিমিত্ত কেশ 
সহনই রাজার জর্ম।*'রাজা *যদি এই' বর্ণ প্রতি, 
পালন না করিয়। কব শদীরশোভ! ও রসন 
ভূষণেরচটক দেখা ইধার জন্য, সিংহাসনে অধিরূ 
হয়েন, তাহা হুইলে দ্বিনি প্রকৃত রাজপনীবাট্য 
হইতেই, পারেন না। ,মদালফার এইকূপ রাজনীতি-. 
শিক্ষা'দান-প্রভাবে অলর্কের জ্ঞাননেত্র উদ্মীলিত_ 
হইল।" মদালদার রাজনীতিবিষ্য়ক উপদেশ- 
বীজ, আ'র্ষের, উর্বর হৃদয়ক্ষেত্রে উপ্ত-হইয়া ঘখপ 
অস্কুরিত হইতে *লাগিল, তখন মদালস| ও হার 
্থামী মনে করিলেন যে, ঝজ যখন অ্ুরিত হইতে. 
আরম্ত করিয়াছে তখন কালে পত্রপুষ্পক্ষলসন্ভার্ঃ 
সমন্বিত শাখা প্রশাখায় সুশোভিত" হইয়া ২ অত্যুচ্চ 
বক্ষে পরিণত হইবে এইন্প আশী। করা বায়। স্বাজ] 
খতধ্বজ এইরূপ াবিয় অলর্কের করে ঠাজ্যউা 

“সার তাহাকে রাছপ্তুদ অভিমত কুরিলেন।, 
নসর রাজী যদীলসা কোলের সংসারশ্রম 
পরিত্যাগ করিয়া একা পরমৈশ্বরের উপাসনা 
করিবার ,ঃজন্য * মুনিবনতরচ্ছায়-নি্ শান্তিপূর্ণ 


৮৬ 


[ ৩০২ ] 


কোলাহমশূন্য বানগ্রস্থাশ্রমে গমন করিলেন। বাই- 
বার সময় অনর্ককে একটি অনগ্ীয়ক দাশ করিয়া 
িলিলেন--বতম, ষখন তোমার আঁম্মীয়জনের বিরহ- 
জনিত কেশ, অসহ্য হইয়া উঠিবে, যখন তুমি শক্রু- 
কর্তৃক গ্রগীড়িত হইয়া মাণমিক যন্ত্রণ। ভোগ.করিবৈ, 
ধখন কৌন কারণবশতঃ'তোমার ধৈর্য স্ৈধ্য বিন 
'হুইবে। তখন এই অগ্ুরীয়কে যাহা লিখিত আছে 
একাগ্রচিত্তে তাহা পাঠ করিবে। একদা অঙ্কের 
বৈরাগ্যত্রতী লার্ত! স্থবাহু, অলর্কের প্রশংসাবাদে 
ঈর্যাপরতন্ত্র হইয়া! অলর্ককে বিপন্ন শরিয়া রাজ- 
নিংহামন আত্মদাৎ করিবার জন্য উাহার পরমবৈরী 
'ৰারাণসীরাজের মহিত সড়যন্ত্র করিতে লাগিলেন্ন। 
"বারাণসীর'জ, রাজনীতিনিয়মানুসারে অলর্কের 
নিকটে দূত প্রেরণ করিয়। তাহাকে জাঁনাইলেন যে, 
রাবেমার সুবাহু আপনার জষ্ঠ ভ্রাতা, এবং তিনি 
একে রাজ্যাভিলামী, স্থতরৎ শাস্ত্ানুষারে তিনিই 
এক্ষণে রাজ্যের অধিকারী: অতএব ঘাপনি তাহার 
কুরে আপনার গ্ান্াভার মূ করিবেন । 'অলর্র 
দুডকে বলিলেন--পিত। ও ঢা খামাকে উপযুক্ত 
গর. বিবেচনা করিনা রা 2 করিয়াছেন, 


[৩০৩], 


, অতএব আমি বিনা যুদ্ধে, আমার রাষ্জ্য কাহাকেও 
প্রদান ঝরিবু না ৮%%ত এই: থা শুনিয়া! বারাণমীতে 
আসিল, এবং রলীজসভীয় যা রাঁজাকেস্বলিল। 
মহারাজ, বিনাযুদ্ধে রা অলর্ক রাজ্য প্রদান 
করিবে না। তিনি বলেন ,যে, তীাহার' পিতা 
মহারাজ খতধ্বন্ব ও মাতা মদালম। তাঁহাকে 
উপযুজ, পুত্র বিবেচন! করিয়া, রাজ্য প্রদান করিয়া- 
ছেন। অতএব রাজধন্মানুসারে বিনাযুদ্ধে তিনি 
পিডু-মাতূদত্ রাজ্য কখনও ছাড়ি দিবেন ন। | 
সুতরাং যুক্ঠ, অনার্য হইয়া উঠিল। অবশেষে 
গ্রবলগ্রতাপাসষিত্ বারাণসীরান্তরে যডযন্ত্রবলে রাজা 
্লর্ক যুদ্ধে পরাজিত হইয়া সিংহাসনচ্যুতহই*, 
লেন। এই, বিপদের , সময়ে তষ্র মাতৃদু 
অঙ্থুরীয়কের কথা মনে পড়িল) তিনি মেই' সময়ে 
অঙ্কুরীয়কে লিখিত '্* কথা গুলি পড়িতে ্ত্াগি- 
লেন ঃ--৫মুঢ় মাংমািক মনুষ্যের সংসর্গ ৮ 
ভাবে পরিত্যাগ" করাই সয়ত।. বদি এরুপ সদ 

'অস্্য হয়, উাহী ঢুইলে মাধুষুঙ্*করিও। পি | 
যা বিনাশের জনাইঈদৃশ "মহৌধধ আর কুন্রাপি 
গাই। ইহাই শ্রুল্য মহৌষধ 1 লাংদারিক কামন। 


[৩০৪] 
দূর করাই শ্রেয়ঃ। ুক্তিফামনাই একমাত্র শ্রেষ্ঠ। 
মোক্ষলাভই -. "বিষাদরোগের খুকমাত্র “ অব্যর্থ 
মহৌধধ* ' রাজা মলর্ক, : মাতৃদত' অঙ্গুরীয়কে 
লিখিত এই কয়েকটি কথা'পাঠ. করিয়া যে, অরশ্য, 
তাহার'রাজ্যচুতিজনিত শোক সম্বরণ করিতে সমর্থ 
. হুইয়াছিলেন, সে বিষয়ে আর কোন মন্দেহই নাই। 
কারণ তিনি তীহার জ্যেষ্ঠ, ভ্রাতার ন্যান্্ মৃদ্ুধী 
ছিলেন নাই। তীহার পিতা ও মাতা তাহাকে 
উপযুক্ত-পুত্র বিবেঠনা করিয়া রাজ্য দিয়াছিলেন। 
_ তাহার জ্যেঠ জাতা স্ুবাহুর বৈরাগ্য£ ' দেখিয়াই 
_. তাঁহার “পিতা সুবাহকে রাজ্য দান করেন নাইপ 
: ঝুবানুর বৈরাগ্য জলবৃদদতুল্য হইয়াছিল। তাদৃশ 
'বৈরাগ্য বৈর্বাগ্যই নয়। . প্রকৃত “বৈরাগী জন্মিলে 
জ্ঞানী" ব্যক্তি খনই পুনরায় সংসারপান্কে লিপ্ত 
হয়েব না। জ্ঞান না জন্বিঞ্প বৈরাগ্য জন্মে না। 
অল্চজ্ঞানী ছিলেন তাই ভ্ঁছার রাজ্যম্যুত্রপর 
.. ছুঃখশোকপূর্ণ অনিত্য ভাগ্য 'ম্পৃদের গতি 
"প্রকৃত বৈরাগ্য দন্িয়াছিল' ডাহীর মাঁতার'সং" 
' কথা ও: স্দুপদেশ শ্রবণ ঝারিয়া-তাহার কোট 
জাতার ক্ষণিক বৈরাগ্য মাত্র উৎপন্ন ইইয়াছিল, কিন্ত 


৩০৫ ] 


' ততৃজ্ঞান ও প্রত স্থায়ী বৈরাগ্য উৎপন্ন ই নাট। 

স্তাহার উত্তজ্ান'% গ্রকৃতঃ  বৈরাগ জন্মিলে তিনি 
প্রথমে উপৈষ্িত ' রান. আাপ্তি-উরতাশার 
বারাণসীরাজের ,দ্বারে শরণাপন্ন হইতেন না। 
অনর্কেক্ অনুরীয়কে যে কয়েকটি কথা লিখিত ছিল 
তাহার সারার্থ, এই যে, গ্াজ্য আজ আছে কাল 
নাই, কাল আছে পরগু নাই,' অতএব ঈদৃক অস্থাী' 
রাজ্যের গৌরবে মদমত্ত হওয়া কোন গ্রকারেই, 
উচিত : নয়! জীবনে দা বিবেকজ্যানগাহাযো 
নিরবে শাস্বিসথ খুমনুতব করিতে পারিলে মোক্ষু। 
ার-কবাট ্বয়ংই'উদ্যাটিত হইয় পড়িবে। 


রাণী ছুর্গাবতী |. 


: ভারতরর্ধ এক অন্ুত মত্যদেশ। পৃথিবীর 
ন্ান্থদেশে পুরুষ মইাপঙিত, হইয়াছে, *্দীর্শ 
নক হইয়াছে, পুরুষ ্াতিবী, কবি, রাজন 
বশারদ, প্রাক যা এবং ম্যামী হইয়াছে, | 
স্ত্রীলোক, *পুরুয়ের যত রগ হইতে ' পারে 
ই, ফদিও ৎ থকে, ত দই একটি হইয়াছে, 
ন্ত ভারতবর্ষে অতি প্রাচীন ক্লালেও দুই,তিন 


[৩০৬] 


চুরি শর্ত বর্ষ পূর্বেও, দ্বীলোক। ব্যাকরণ সাহিত্য 
অনষ্কার, পুরণ 'ধর্মশশানত্ দর্ধনশান্ত জ্যোতিষ 
রাজনীতিগান্ত্র একক, যুদ্ধবিদর্গায় ' অসাধারণ 
নৈপুণ্য লাভ করিয়াছে । এদেশের মহিলা কবি 
হইয়াছেন, দিংহল চীন জাপান প্রভৃতি স্দু দেশে 
গিয়া ধর্ম প্রচারিকা হইগ্লাছেন, সিংহাসনে বসিয়া 
গ্রজার বিচারকের কার্ধ্য করিয়াছেন, ভাঁরতমহিল! 
বাষ্ঠপুততলিকার ন্যায় সিংহামনে বসিয়া দিংহাসনৈর 

শোভা বর্ধন করেন নাই, প্রকৃত রাজ্জীর ক্র 
স্বধং পালন করিয়াছেন, সাক্ষী গোপা লের ন্যায় 
কেবল শান্ত মন্ত্রিগণ'দারা | পরিচালিত রাজোর অধি- 
তরী হইতে কখন ও ইচ্ছা করেন নাই। এমন 
কি, 'তারতের ার্ধযমহিলা, যুদ্ধের, 'মময় অঙ্গে 
আর হইয়া ক্ষেত্র স্বয়ং অবতীর্ণ হইয়াছেন, 
গাছে, নিজের ৈন্যৈ ও সৈথ্াধ্যক্ষ শত্রুপক্ষের ভেদ- 
নীতির বঈভূত হইয়া 1 উৎকোচ গ্রহণ পূর্বাক পরাজয় 
ঘটায়) এই আশঙ্কার রহিল: গযুৎ' যুদ্ধক্ষেত্রে 
সেনা পরিচালন 'রি়াছেন | : ই কি, জগতের 
ইতিহালে, বিশমাধর ঘুটনারাফথা ন নয়? এমর*কি, 
ভার আর্ঘ মহিলা, “জগণীশ্বর”- -উপাধিৎবিভূষিত 


[৩০৭ ] 

মহাপ্রতাগ সআাট আর্কবর সাছের অন্যায্য অধি- 
কারের *বিরুদ্ধে রং যুদ্ধ করিতেও) . ভীত হয়েন 
নাই। পূর্বে ্টারতের) আর সহিলা) বেখলা যান 
'সাহখ্য পাতগ্রল' মীমাৎ্সা বৈশোধিক বেদ বেদান্ত 
বেদাঙ্ষ উপনিষৎ ধর্ম শাস্ত্র ইতিহাস এবং পুরাণ 
প্রভৃতি শান্ত্রেই ,ষে, স্শিক্ষিতা ছিলেন তাহা নয়. 
কিন্ত ার্জনীতিশাস্তে ও যুদ্ধধিদ্যায় সুশিক্ষিত পুরুষ 
অপেক্ষাও অনেকাংশে হুশিক্ষিতা ছিলেন। ভারত 
মহিলার রাগ্জনীতিশিক্ষা! ধৈর্য শৈধ্য, সাহস গীত 
বীরত্ব অকুোভঠতা এবং কর্তবাঁপরায়ণত, রা 
গ্বানের ইতিহাসপাঠিককে বিশ্মঘলাগরে' নিম 
করিয়াছে।, 

ভারত মহিলার গুণর্ণনা , করা' মাঁদশ ব্যর্তির 
সামর্থাতীত। বৈদিক ঘুগ দে আরম্ভ করয়া 
যবনরাজত্বকাল পর্যনৎ ভারত্মহিলার বীরত্বের 
পরিচয় পাওয়া ধার * বৈদিক যুগে গাল ধর 
পী ইন্দুরোনাী ২৯ আর্যামহিলা যোটবপৃষঠ 
'আর ই যু করিয়াছিলেন ॥ ধধনপাজত্ব- 
দময়ে 'রাজ্জী পুরী, জী ' 'অহল্যাবাই, রাণী 
ভবানী প্রভৃতি 'বীরনারীগণ রাঙ্গনীতিশিক্ষাগুভাবে 


[৬৮] 


গ্রবলপরাক্রমের সহিত রার্জ্যপালন. করিয়া 
ছিলেন), (কোমলাঙ্গী, তাঁরড়ললমবার শুক্তি'যে কন্ত 
গরীয়নীপ ভাহা রাম: ুর্গাবতীর 'ীবনচরিত পাট 
করিলেই বুঝা যায়। 'ভারতৃমহ্িদা। যুদ্ধবিদ্যয়, 
কীঘৃক্‌, নৃশিক্ষিতা ছিলেন, তাহা | রাণী দুর্গবতীর 
ভ্তীবনচরিত পাঠ করিলেই* হদয়ঙ্গম হইয়া থাকে। 
ষে নময়ে প্রবলপ্রতাপান্িত মোগলসতআট 
.আক্ষবর সাছের বিজয়পতাকা, হিমালয়ের উদ্ছশৃঙ্ 
হইতে বঙ্গোপস্বাগরের সুদুর প্রাসপর্সত, স্থারে 
প্রত্পৎ শব্দে উডভীয়মান হইত, মেই দীময়ে মধা- 
ভারতে "গড় মগ্ডলনায়ক একটি ক্ষু্জ রাজা, স্বাবী+ 
নতার ক্ষুদ্রজ্যোতিঃ বিকীরণ করিয়া মকলের 
হাঁুয়কে বিন্ময়রমে আপ্লুত, করিয়াছিল যে সময়ে 
গ্রতাপশালী' রাষন্যব, দিলীশ্বর আকবর, নাহের 
গ্রখর€ _দোর্দও প্রতাপ রবে সহ্য করিতে 
ছিলে; থে মময়ে দআট আকধর সা ্যত্র এবং 
ধেনুকে একপুক্করীঁতে মমালে জল" পান করাই- 
'তেন, দেই সময়ে একটিহিস্া। বয় কু বাজ্যের * 
স্বাধীনতা বজায় রাথিয়া আপষ্ঠানশেষে' ' গ্রজী 
গালন করিতেছিলে ইহা একবার 'মনে রিলে 


[ ৩০৯ ] 


' কৌতুছলে ও আনন শরীর রোমাঞ্চিত হইয়া উঠ্ে। 
কোন একটি, শ্বর্নীধন্য ,ভীত্লন্নাঁর' গৌরবরবির 
প্রচণ্ড রশ্বি-কাজ্মী শ্রবণ কুরিলে ভারতীর়র্দীীরীর 
হদয়ে আনন্মমুদের প্রধলতা মৃত্য করিতে 
থাকে।* রাণী ুর্গাবতী, কান্াকুজাধিপতি, চন্দন- 
রাজের কন্যা ছ্িঝেন। ফৌবনসমাগমে তাঁহার রাপ- 
লাবণ্যে 'খন দিগন্ত' উদ্ভাদিত হইতে লাণিল্স, 
তখন তীহার *পিতা, তাহাকে রাজপুতনাক, 
স্বোন শোরবীধযরূপপ্তণবান রাজার, অঙ্কলক্ষী 
করিবার তা চে করিতে লাগিলেন। কিন্তু 
দুর্গাবতী গড় ম্ডণের অধিপতি রাজা দল্পত 
সাহের প্রভাব পরাক্রম ও সৌন্দর্য্য শ্রবণে মব 
হইয়া মনে মে উছার করেই আতুদম্ন করিয়া- 
ছিলেন।, চুর্গাবতীর পিতা | চন্দনরাজ, কন্যার ঈদবশ 
অভিলাষ অবগত হইয়ী* অমত প্রকাশ করিতেন? 
কিন্ত' দলগত্সাহ ৬১* ধ্রীহুবলে এই দেবদুন্নভ 
কন্যারতর লাভ ফীবার, 'জনী* যান হইলেন। যথা, 
ময়ে উত পক্ষে হুমুল'সংগরীর খরার হইল!" 
“রৈজয়লক্্ কুমাী গাভীর সহিত 'দলপত 
সাহের খরন্কশায়িনী ইইলেন। শদলপতসাহ ,দুর্গা- 


| ৩১০ | 


বস্তীকে 'লইয়া ললৈনো' গড় তুলে আমিলেন। 
শত দিনে? ভ মুহুর্তে উদার *পরিণয়কৃতয 
মুসম্পন্ন *হইল।': বরের পরতাহারা উভয়ে 
পবিস্ত্র দাম্পত্য প্রেমের সহিত রাজ্য ভোগ করিতে 
লাগিলেন। কিছুকাল পরে রাণী দুর্গাবতী গর্ভবতী 
হইলেন। যথা মময়ে একটি পরয় সুন্দর রাজকুমার 
'ভূমিষ্ঠ হইলেন। রাঙ্জামধ্যে 'দর্বত্র আপ্দোতমবের 
ধম পড়িয়া গেল। প্রজাধর্গ আনন্দে উৎফুল্ল হইয়া, 
উঠিল। রাজপুর, কুমার বীরনারায়ণ নামে অভি- 
“হত হইলেন। কিন্ত আনন্দের, রন অবিকদিন 
স্থায়ী ইইল ন|| রাজকুমার বীরনারায়ণের যখন তিন 
' বংদর বয়ংক্রধ হইল, তখন মহারাজ দলপতমাহ, 
দন্ত কতন্তের, করানগ্রামে, কবলিত হইলেন। 
রাজামধ্যে' হাহাকার গড়িয়া গেল।, মকলেই 
মহার্যুজের, শোকে অধীর্রছইয়া পড়িল। রাজী 
ুর্গাবতী পতিশোকে মৃতপ্রায় হইলেন. কিছুদিন 
পরে রাজী, স্বীয় রিকি প্রভাধে' এবং পুনের 
ভবিষাং মঙ্গল চিন্তা করিয়া, নর "বো 
কিযংপরিমাণে শোক, পর্দোদন” এবং ধৈর্াধারৎ 
করিরেন। তিনি এই স্থির করিলেন, যে, এই 


[৩১১] 


' ভর্লানক বিপদের দময় শোকাবেগে অভিভূত হর্ীনে 
চলিবে নী পুত্রের“ রাকা রক্ষা স্টরিতে হ্টবে। 
মহারাজার মৃষ্যন্ে প্রজঞাগণ পিঠ্হীন হইয্পাাছে। 
পিতৃহীন: গ্রজারগঁকে মাঁভার নায় প্রতিপালন 
করিতে হইবে। এই মহা বিগুদের সময়ে শক্রপক্ষ 
স্বযোগ.পাইয়া যাহাতে পরাজ্্য আক্রমণ করিতে মা 
পারে, ম্তমিমিত সারুধান হইতে হইবে। কেবল, 
_ শোকে অভিভূত হইলে এবং ক্রন্দন করিলে মহারান্ 
ত আর এজগতে ফিরিয়া আনিব্ৰে .ন1।* স্ৃতরাং 
র্গলোকৈস্টাহার প্তযার্থ ইহলোকে শরান্ধাদি য় 
ফথাবিধি নুম্পন্ন 'করাই আমার উচিত "কর্তব্য, 
এইরূপ স্থির করিয়া স্বগাঁয় পতির শ্রান্ধাদি ক্রিয়ী, 
সম্পন্ন করিলন'। এবং" তৎপরে স্ব$ রাজার 
সম্পাদন, করিতে লাগিলেন'। ,রাষ্্য রক্ষার নিমিত্ত 
নর্ধবতোভাবে বলরৃদ্ি স্্পরতে লাগিলেন।, ধ্তনি 
দৈন্যংখা, বৃদ্ধি *করিলেন।, যুদ্ধের “উপর? 
নামগ্রী ' পরির্র্দিত হট তিনি ৬ 
প্রণালী বিভব, “যকত ছুইলেন। 

(বিভাগে নৃতনপ্নদ্মীর প্রবরিত"হইড়ে নাল 
রাজী শ্লাদেশ* অনুসারে ধার মন্ত্রী, গ্রজারর্গের 


র্‌ [ ৩১২ ] 
অগাব অভিযোগের প্রতি ও দুখস্বচ্ন্দতার গ্রতি, 
তীনৃষ্টি রায় কার্য 'প্পাদন+ করিতে 
সসাগিংশ) গড় মল রাজি, কুদ্র হইলেও 
প্রজাবর্গের হৃদয় ক্ষুদ্র ছিল না।.স্বাধীনতা-প্রীতি 
গরজাপিগের হৃদয়কেস্ প্রশান্ত করিয়া রাখিয়াছিল। 
তাহার| রাজ্জীকে দেবতার ন্যায় ভক্তি করিত। 
'রাজ্বী ও প্রজাবর্গের- মঙ্গলরিধানে বদাই) ব্যপূত 
খুকিতেন। রাজ্জী রাজ্ামধ্যে স্থানে স্থানে বাগী 
কুপ ভড়াগধনুন, দেবালযস্থাপন, ছায়া-ত্র - 
স্বশোভিতরাজমর্গ পান্থশল্লীলা অনাধাশ্রম 
 চিকিধালয়- নিশ্মাণ, শিল্প বা নিত অত্যু্নডি 
, ঈৎদাধন, কর শুন্ধের ন্যুনীকরণ প্রভৃতি রাজ্যহিত্- 
র কার্ধ্য “মম্পাদন করিতে লাগিলেন। রাজী 
দুর্গাবতীর এই 'নকলু মহৎকার্যের সুখাতি, সম্রাট 
আকবর সাহের কর্ণগোচদ”হইল। সআটের মধ্য- 
ভারত স্থিত প্রতিনিধি শালনরুর্ডা, গড্জগুল রাজ্য 
অধিকার , করিবার অন্যন্য প্রেরণার্থ বারম্বার 
সম্রাট নমীপে আবেদন করিতে ঝানিনেন, কিন্ত 
সআটকুলপ্রদীপ ' আকবর মের উদার হয়ে 
ঁ খাবেদনজনিত। উৎমাহ একবারও স্থান পাইল 


1 ৩১৩] 


*না। কিন্তু বিদ্দু বিন্দু ৰারিপতনে যেমন পাৃণ- 

1 খণ্ডও কষপ্রা্ত হাল যেমন, প্রশস্ত নির্ঘল শরণ 
বার বার হসতস্পর্শ ও'ঘ্ষণেঃ মলি ষ্টীষ্প়ে 
তব্রপ আকবর সাহের নিষ্ধুল হদয়-দর্পন ও বারবার 
আবেদনে ও উৎনাহপ্রদানে মলিন হইয়া পড়িল। 
অবশেমে তিনি আজব খাঁম্লামক এক বিদ্বান মুলল- 
মান শাদদনকর্তার লিপিচাতুর্্্যে মুগ্ধ হইয়! তাহার. 
_ প্রার্থনায় সন্মত হইলেন সাআজ্যরদ্দিবামনা |, 
এতই বলবতী? সাআজাবর্ধনেচ্ছ]. এত, বলবতী 
না হইলো (জগ উপাধিধারী উদারচেভাঃ 
ধন্রিক আকবরসাঁহ, সামান্য বিধবার একটি কুত্র রাজ্য 
অধিকার করিবার জন্য এত,লোনুপ হয়! পড়িলেন, 
কেন? সা্্ঘিতৌম আকবরের কোন একটি সামাস্ | 
মভাসদ আমীর ওমুরাও 'বযক্রির' নগদ ভায়গীর 
অপেক্ষাও ক্ষুদ্রতর রক্ষটি রাঙ্জের প্রতি উহার 
দৃষ্টি 'পড়িন কেন ৭ *ন্মোভ একটি দারুণ রিপু! 
আকবর সাহ গঠমগুল' অরে জন্য সৈল্যু প্রেরণ, 
করিংলন।, আজব খ সমাটশপ্ররিত" সুশিক্ষিত * 
দৈম্মসহ গড়মন্তর জোর অভিমুখে অগ্রধুর হ্ই- 
লেন। (পরই ফ্রেনাগমনবার্ডী "রাণী দুর্গাবতীর কর্ণ- 


৭ 


0৩১৪] 


/ 

গোঁচর হইল। তিনি এই বার্তা শ্রবণ করিয়া ভীত 
াষনত্ত হইলেন না" কারণ ভারতের বীরনারী : 
স্থােক্মাবীনত। ওমান রক্ষার কন শ্রাণকে তুচ্ছ 
জ্বাম করিতেন। ভারতের , বীরনারী শ্বদেশের, 
স্বাধীনতাকে প্রাণ 'ও শরীর অপেক্ষাও প্রিয়তম 
পদার্থ বলিয়া মনে করিতেন। ভারতের বীরনারীর 
শিক্ষা দীক্ষা ভারতের বীরনারীর অনুরূপই ছিল। 
মোমন গগনের উপমা গগন, সমু উপমা অঘুদ্র, 
অনন্তকালের উপমা কাল, হিমালয়ের উপমী হিম 
লয় স়্ত সূর্যোয় উপমা দুরধ্য নিজই, দ্র ভার- 
তের আর্ধ্যমহিলার উপমা, ভারতের আর্ধ্য মহিন 
ছাড়ী আর কেহই হইতেই পারে না। ভার 
শ্হিলাই তীরত মহিলার উপমা রী দুর্গাবতী 
বছপৃস্ব হুইত্তেই বুঝিতে পারিয়ীছিলেন যে, 
নির্বিঘ্বে গড়মণ্লের স্বাধীনতা রক্ষা কর! স্থুকঠিন 
ব্যাপার,স্ৃতরাং তিনি পূর্ব হইতেই এই উপস্থিত 
বিপদের প্রতিক রা সস £ইতেছ্ছিলেন। বুদ্ধি- 
মত, বীরনারী বশ বুবিতে, পারিাছিলেখ থে, 
অদীমশকিসম্পন্ন' সত্সাটের রিরুদে' তিনি 'দীর্ঘক্ষাল 
নংগাম চালাইতে পারিবেন না; তথাপি মেজ 


[৩১৫], 


। যবনের বশ্যতা স্বীকার, করা অপেক্ষা .দেঞ্পোর 
স্বাধীনতা "রক্ষার ১] ুদ্ধস্টরে পা 
প্াণবিসর্্দন কু্নই ক্ষতিয়োচিত, শ্রেসর্্য! 
এই বিবেচনা করিয়া তিনি প্রজাবর্গকে সংগ্রামে 
ম্মুখীন করিবার জনয উৎসাহু দিতে লাগিলেন । 
রাজ্জীর আশা উৎসাহ, সতীবস্ত উদাম,. জ্বলন্ত না সাহস 
ও অটল, গরতিজ্ঞা দেখিয়া, প্রজাবর্ণ, “ন্বর্গাদপি 
গরীয়্ী” জন্মভূমির স্বাধীনতা রক্ষার জন্য বদ্ধপ 

ঝর হইল। দেখিতে দেখিতে" প্রায় ৮৭০০ - 
সহ অঙ্মারোহী এবং দি সহত গজারোহী সৈন্য 

/ আামিয় রণক্ষেত্রে পন্থিত হইল। রাজী দুর্গাবরতী 
দৈত্যকুলবিধ্বংধিনী চামুণ্ডার ন্যায় ঘোটকপৃষ্টে 
আরূচ হইয় সুমরক্ষেত্ে উপস্থিত হইল্নে। তাহার 
জলস্ত উৎসাই- প্রণোদিত সৈনগথের হৃদয়ে ভীম- ' 
শক্তির সঞ্চার হইলৰ. ,আজব' খা] মনে কুরিয়া- 
ছিরেন ফে প্রচগগ্নর্ুক্ষ্ম বাদসাঁহের' নম.শআবণে 
মহামহাবীর ' বা | সহামুারা ভয়ে কম্পিত হয়, 
স্থতব্লাং ইব্রা নারী আর বিদ্ধ করিবে? এই", 
অকলা বিধবা নারী লতি সহজেই" পরাজিত হইবে 
এইরূপ ঃ মূনে করিয়া তিনি 'পাচ মহত্র মান অশ্ব" 


[ ৩১৬ ] 


রোটরী সৈন্য লইয়া গড়যগুল রাজ্য অধিকার করিতে 
আন্নুয়াছিলেন্ঃ! কিন্ত .রণক্ষেত্তে উপস্থিত হইয়! 
তিনিশর্ম্র ত্র বুঝিতে পারিক্মন? তখন এই 
্রম. সংশোধনের আর কোন উপায়ই ছিল না। 
মন্মুখ সমরে পশ্চাঙ্গদ হইলে বিশ্ববিজ্য়ী আকবর 
সাহের গৌরবরবিতে কলঙ্ক স্পশিবে 'এই ভয়ে 
আজব খ। রণক্ষেত্র হইতে পলায়ন করিতে পারি- 
ব্রেন না। ম্ৃতরাৎ উভয় পক্ষে তুমুল মংগ্রাম 
আরব হইল। . চামুগ্ডারূপিনী রাজ্ঞীর উৎসাহ 
প্রণোদিত সৈশ্ঠমণ্ডলীর উদ্দীপ্র পল্সক্রম-বহিতে 
যন 'মৈন্য, ক্ষুদ্র পতক্গের ন্যায় দগ্ধীহইতে লাগিলণ 
আজব খা-পরিচালিত মৈন্যগণ, রাজ্জীর সৈন্যদিগ্রে 
প্রাক্রম মহ করিতে না, পারিয়া রণ' তঙ্গ দিল। 
যবন শৈন্যগণ ছব্রতঙ্গ ইইয়া পড়িল। আজব খ 
অতি কে প্রাণ বাঁচাইয়৮প্পলায়ন করিলেন। 
রাজ্জীর দৈন্যগণ বিজয়পতাকান্উন্ডীন কন্পিয়া বিজয়- 
ুন্দুভি বাজাইতে্বাজা ইঠক ড় মগ দুর্গে প্রত্যা- 
বর্ধন. করিল। রাজ্ধ্যে রতি গৃছে “বিজ্য়-আন-, 
নোতসব চলিতে 'লাগিপ। াদনশখার পরাজয়- 
বার্ডা মআটের কর্ণগোচর হইল | সম্রাট হিন্দু 


[৩১৭], 


, মহল্লার সমর নৈপুণ্য শ্রবণে আশ্ষ্য্যা্িত . হইবেন 
এবং রাজী শক্র“হইলেও; 'বীরনারী, :বুলিয়া চর 
শংম| করিতে, লাগিলেনন, এই: শী্পিরীর 
তসা না ক্রিনে বীর আকবরের বীরোচিত 
কুতোর হানি হইত। শক্র ্বংতপ্রদর্শন করিলে 
তাহার. গুণ গ্রহণ করাই প্রকৃত বীরেই ধর্ম 
সআট জুধকবরসাহ পুনরায় ,গড়মগ্ুল অধিকারের. 
জন) বিপুলবাহিনী প্রেরণ করিতে আদে 
করলেন । 
দশ বৎসর অত হইতে না ছইতেই আজব, 
খা বিপুলবাহিনহ পুনরায় গড়মগ্ুল অধিক) 
করিবার জন্য তথায় সধ্গত হইসেন। রাজ্জী, 
দুর্গাবতী গড়মগুলের প্রত্যেক প্রজানেই যুদ্ধবিদ্যায় 
সুশিক্ষিত, করিয়াহিলেন।' স্ৃতরাৎ গড়মণডলের 
প্রতোক প্রজাই যুদ্ধ* কুরিতে 'সমর্থ হইয়াছিল। 
এইবার রাজ্ভীর সম, গুজাই দেশের শাধীনত! 
রক্ষার জ্ন্য *াজ্বীঃ স্ৃচুত রক্ষেত্রে , আদিয়া. 
উপাহ্থিত ভুই৯) উম" পক্ষ তুল সংগ্রীমে প্রবৃত্ত 
হইল্‌। * কয়েক নিন ধরি] খোরতা সাম 
চলিল। গ্বার৫ বিজয়লক্ষী' জী ন্শায়িনী 


পপ 


। [ ৩১৮ রা 

হইটালন। আজব খাঁর অবশি্ সৈন্যগণ ছত্রভঙ্গ 
হই রণক্ষেত্ত' হইতে 'পলায়ন“করিল। আজব 

খাওরহীফ৫ে প্রাণ বাচাই! পরায়ন করিলেন। 
কিন্ত তাহার শরীরে কোন আঘাত্ব না.লাগিলেও পরা-. 
জয়হেতু তাহার প্রাণে দারুণ আঘাত লাগিয়াছিল। 

উাহার মনে ঘোর তয় ও ভাবনা-উপস্থিত 'হইল। 
পআটের সৈন্য আজব'খ'-কর্তৃক পরিচালিড হইয়া 
কটি সামান্য হিন্দু মহিলার নিকটে পরাজিত হইল, 
এই অপমানজনিত ছুঃখে আঙ্গব খা। জন্্থিত 


ইয়া পড়িলেন। তিনিই মু্্য়ানা “| খা ল্লিপি- 


তত "বারা গড়মণ্ডল অধিকারার্থ “লআটকে সর্ব 
প্রথম প্রলোভিত করিয়াছিলেন। সআট, অনিচ্ছা 


ৃ ও. উপেক্ষাসত্তেও, কেবল াহারই, গ্ররোচনায় 


গ্রলোভিত 'হইয়া সৈন্য প্রেরণ করিয়াছিলেন। 
এক্ষণে ,সেই সৈন্য দুইর্বার পরাজিত হইল। 
সৈন্র পরাজয়ে সম্রাট 'পয়াজিত হইয়া থাফেন। 


আজবখাই সম্রার্টকে সুষতার্থি গুন করিয়াছিলেন | 


এক্ষণে দ্বিতীয়বার 'পআটি-সৌনোর পরীজ' হওয়াতে 


আজবখ' বিংকর্ত্যবিমু হইয়া চি্তীসাগয নিমগ্ন 
হইলেন তিনি সআ্াটসমীপে এই পরাঈয়-কলক্ব- 


| ৩১৯] 


' কলিম প্রক্ষালনের, জন্য উপায় উদ্ভাবন ক 
লাগিলেন; তিথি দেখিয্পেন এরালী 'মামান্য-্লারী 
নয়, এ এক অর্গাধারণ বীরদাঁরী।' এইশ্নীসীযুদধ 
বিদ্যায় বিলক্ষণ,পঞ্ডিতা।। এ নারী রাজনীতিশান্তে 
অসীমজ্ঞানসম্পন্না। এ নানী রাজনীতিশান্ত্ের 
কঠিন কঠিন অনথায়গুলিবিশেষরূপে আয়ত্ত করি-' 
য়াছে। * এ নারী সন্ধি বিগ্রহ যান আমন প্রভৃতি 
,সকল নীতিই উততধরূপে জানে; অতএব এই নামি 
সচূজে পরাজিত হইবার পাত্রী নহে” কন ইহাকে. 
যে 'কোন" শুকুর», উপায়ে পরাজিত: করিতেন 
পারিলে সআর্টের*নিকট মুখ দেখাই কিরূপৈ; এই 
ভাবনায় আজবর্থা অধীর হইয়া পড়িলেন এবং 
বুঝিতে পারলেন, যে, একটা, মাত্র' সৈন্য জীবিত 
থাকিতে & নারী দমাটের' হস্তে রাজ্য প্রত্যর্পণ 
করিবে না। সৃতরাৎ *ভেদনীতি, বা কুটনটাতিবজে 
গড়র্মগুল অধিকারের নমতিনি আরও এবার টেষ্ট 
করিতে সান. সন এই কূটনীতি দ্বারা 
লাফলকায়' চার যা, াড়মরুর্ণ গোপনে বিশ্বাস- 
ঘাক্ুরতার বীজ ব্পন করিতে 'লাগিলেন] এই 
বীজ, প্র্নাতন-বারি-সিষ্চনে জরমশঃ অঙ্কুরিত, হইয়া 


[৩২০] 


টা বিশাল মহীরুহে পরিণত হইয়াছিল । গডড- 
ধনলোডে অনেক গৃহপক্রুর,গারির্চাণ হইল। 
কুলাঙ্গাহশক্রর' দেষেই দোনার ভারত “ছার- 
খার" হইয়া গিয়াছে। যখন প্রচণপ্রতাপ রাবণের, 
্বণণময়ী লঙ্কাপুরীতেও গৃহশত্র আবিভূতি হইয়াছিল, 
, তধন সামান্য ক্ষু্র গড়মণ্ডল রাজ যে গৃহশক্র 
ভুটিবে ইহা আর আশ্চর্য্যের বিষয় কি? 

..৫৫ রাজ্জী ছুর্গাবতী স্বরা্জো বিশ্বাসঘাতকতার ভীষণ 
মৃত্তি অবলোকন: করিয়া শিহরিয়া উঠিলেন এবুং 
নিতে পারিলেন যে এইবার ক পাপময় "যুদ্ধে 
জয়ের আশা নাই।, পূর্বে ষে কপ সৈন্য এব, 
সেনাপতি ধর্মমনতগ্রামে ঘোগ দিয়াছিল এবং যাহারা 
তাহার বিশ্বমের পাত্র বলিয়া বিধিত, ছিল, কেবল 
মাত্র তাহাদিগকে সঙ্গে লইয়া রাজ্জী পুনরায় ভীষণ 
সুমরক্ষোত্রে উপস্থিত হইলেশ। জয় হউক বা! 
পরাজয় ইউকে বিষয় লঙ্কা না করিয় 'ক্ষব্রিয়ো- 

চিত কার্ধ; সম্পাদিন্রে 'সৈনাধিগকে প্রোং- 

সহিত 'করিতে শাগিলেন! তীর নৃর্ঘশ বর্ষ, 
ব্যস্ক পুর কুমার বীরনারায়াও' রর নহিত মুদ্ধ' 

ক্ষেত আগমন করিলেন। রাজী 'দুর্গাবস্বী লমর- 


[৩২১], 


, ক্ষেত্রে আসিয়া দেখিলেন পূর্ধবাপেক্ষা এইবার 
দৈনোর, "সংখ্যা তন অধিক।, আজব ব- 
বার পরাজিত হওয়াতে ভতীয়বারে রণক্ষেততষ্পবসত় 
সৈন্য সমাবেশ শী | 

: রাড্ী সে বিষয়ে জক্ষেপ স্তা। করিয়া অল্পনংখাক 
সৈন্যের সহিত থাবিধি ঘুদ্ধ করিতে আরম্ভ করি- 
লেন। *দ্র্য্যোদয় হইতে আরম্ত করিয়া সুর্ধাস্ত- 
পর্যন্ত তীম পরাক্রমে যুদ্ধ করিয়া তিনি দেখিলেন্ছ, 
যে, এ দ্ধ জয়ের সম্ভাবনা মোটেষ্ট নাই ।' তথাপি 

উহার হদর, পলা়নেচ্ছ | কখনও উদিত হয় নাই] 
তিনি অদম্য তেজের সহিত যুদ্ধ করিতে লা [গিলেন | 
এই সময়ে তিনি দেখিলেম তীহার একমাত্র পুত্র. 
বাগক বীরনারায়ণ, ছাদশ' ঘটিকা পর্য্যন্ত অমিত 
পরাক্রমে যুদ্ধ 'করিয় অবশেষে য়বন*সৈন্যৈর অস্ত্রে 
আহত হইলেন এবই তৎক্ষণাৎ পৃষ্ঠ, হতে 
ভূমিতে পর্তত ঠ হইলেন ॥ রাজী সৈনোরা" তৎ- 
ক্ষণাৎ আহত মার ৃকিওসী-শিবিরে লইয়া, 
গেলন রিয়ক্ষণ ঠা 'রাজীক প্রক, সৈন্য তাহার 
নিকটে "আদিয়া মদ দিল, ক্্মার বীরুনারায়ণের 
মত্যুকাল-উপস্থিত। এই অন্তিমক্লালে কুমার বাহা- 


[ ৩২২ ] 


দুর নহিত একবার সাক্ষাৎ করিলে ধড়ই ভাল, 
৪ ুমাচ বাহাদুর মাহচরণারনিন্দ সপন করিয়া 
ৃত্ুতেস্তযলিগন কারে ইচ্গুক হাঁয়াছেন | রাজী 
জল্দগস্ভীর্বরে উত্তর দিলেন,-নু, তাহা কখনই 
হট্‌বে না। রাণস্থলত্যাগ করিয়া কোন প্রকারেই 
যাইতে পারিব না। আমি রণক্ষেত্র হইতে, চলিয়া 
.গেলে দৈন্যগণ আমাকে দেখিতে নাঁ পাইয়া ছত্র- 


উস হইয়া পড়িবে। তাহারা মুনে করিবে আমি, 


পলায়ন, করিয়াছি! এ সময়ে রণস্থল ত্যাগ কযা 


 ক্ষত্রিয়ের ুদ্ধনীতির বিরুদ্ধ কাঠ তামার ৃতরকে 


গিয়া বল যে, সে ভারতবর্ষের 'প্রবুতত ক্ষত্রিয়জাত্বি 


“উচিত কার্ধয করিয়াছে। স্বরাজ্যের স্বাধীনতা 
 বক্ষার্থে দেষথেই চে করিয়াছে মু্ক্ষেত্র মৃত্যু 


হইলে শ্ব্গলা হয়।' সে প্রকৃত" কষত্রিয়কুমার, 
সমরক্ষেত্ে ৃত্ারপ পুণাবৃলে'মে অগ্রে র্গে গমন 
করুক, 'কিয়তক্ষণ পরে আমিও তথায় গ্রিঘা তাহা; 
সহিত সাক্ষাৎ “করিব ব/হ সার্সণৎক্ারের সম 


' নয়["' রাজী ফন পূর্ব ৈ্যটিকে' এই 


সমস্ত থা বলিতেছিলেন তখন উত্য় পঞ্কে তুমুল 
সংগ্রাম চপিতেছিল । এই সময়ে 'সহস শিক্রপক্ষে 


[৩৩] 


' এক মৃতীক্ষ বাণে রাজীর চক্ষু বিদ্ধ হইল? 
স্বীয় চক্ষুণইইতে ও বাণ (জেরে টানিষ্ ধার ঢ 
লেন এবং সিংহ ন্যায় ভর 'ঘেগে শারদলকে 
আঞ্ুখণ করিলেম।, তাহার চক্ষু হইতে রুধির- 
ধারা বিনির্গত হইতে লাগিল্ু। তাহার কতিপয় 
বিশ্বস্ত. অনুচর সৈন্য মনে করিল, এইবার আর 
রক্ষা নাই'। 'মৃতরাং, রাজী" শত্রুহত্তে পাছে বন্দী 
,হন; এই ভয়ে তাহারা রাজ্ৰীকে বেন করিষ্ধ 
দাঁড়াইল। রাজী ম্বপৈনোর.* বেনাডিপ্রায় 
বুঝিতে" পা্সিলেন*.এবং গড়মটর- দিকে খুখু 
ফিরাইয়া একবার শেষ দৃষ্টিপাত.করিলেন। অনস্তর 
তিনি বিস্তীর্ণ সমরক্ষেত্রের শ্তুর্দিক একবার নিরীক্ষণ. 
করিয়৷ তাহারিৎবুরণামান দীর্ঘ সৃতীক্ষ-কষজবাল ছার 
স্বীয় মস্তক, গরীব হইতে বিট্যুত্ব করিয়া 'ফেলিলেন। 
তীহার বিশ্বস্ত সৈনোষ্া গার তে রর পরিকর 
মস্তক ও €দহ বহন*করিয। চিকিৎসাঁ-শিবিরে "লইয়া 
গেল। তথা [হইতে 'বীনুইাবিনী” জননী ও বার-. 
কুলচুড়ামন নি চচুদশ্র্বযন * পুত্রের ধতদেহ, 
সংুরার্থ শবশানে নত হইল। তথায় শা্তানুসারে 
অন্ত্যোষ্িক্রেয়া সুসম্পন্ন হইল ।, গড়মণ্ডল মোগল 


্‌ ২৪ ] 


ও অন্তভুক্ত হইল কটে, কিন্তু মোগল 
টছাও.কাছল বিধ্বন্তপ্ইইয়া গেগ। রক্ত পবিত্র 
ভারতের" শীরন(দী ক্লাজী ছুর্গারদী ও বীরবালক 
বীরনারায়ণের স্বুকী্তি ইতিহাযে স্ররণাক্ষরে সম্নিবদ্ধ 
হইয়া এই পৃথিবীতে চিরম্বরণীয় হইয়। থাকিবে 
' এবং তারতমাতার অক গৌরব, দুর্দিনে .ভারত- 
অস্তানগণকে ম্মরণ করাইয়। দিয়া প্রোধসাধিঃ করিয়া 
%খিবে। 


রাণী ভবানী? 


» নবাব'“ষিরাজদ্দৌলার ভযন্কর উহগীড়নে যে 
সমগ্র বঙ্গ 'বিশ্বার ও উড়িষ্য। প্রদেশ মহাবিপন্ন 
হইয়াছিল, যখন প্জান “ধর্ম অর্থ মান অন্তর 
বঙজায় রাখিয়া দিন যাপন ক্র ধুরহ ব্যাপার “হইয়া 
উঠিযাছিল, মেই্লমচপাাদের ইঙ্গদেশের একটা 
্রাত্রীরা, ্রান্ষগ' মধিলা॥। র রাধনিতিক: গু€ 
ন্ত্রণাফতায় পর্দার 'ন্তরানৈ বিয়া" বুলিয় 
ছিলেন :-্ 


€ 


[ ৩২৫] 
ইচ্ছাকরে এই দণ্ডে ভীম অদিকরে 
নিত চাপে সর ভিতরে 
গং খে মু হৃদয় মিদরে,.. 
সহি ফি সে মাতৃছ্‌ঃখ ॥ 


পলাসীর যুদ্ধ. 


এই রাজনৈতিক গুপ্ত মন্ত্রনাসভায় অনেক 
রাজ! মহারাজা, কুবেরতুল্য"' বণিক, চাণক্যতুল্য' 
'রাজনীতিবিশারদ ' সমামীন ছিলেন বটে, কিন, 
মাতুছুঃ খে-ননীরূপিনী জনতূমির, অগ্গৌরব- 
জনিত দুরে ু্ঠ্লোকা রাণী ভবাণীর ...হটয়, 
থেরূপ বিদীর্ণ হইয়াছিল এবংউাহার মুখ হইতে 
ঘেরূপ বীররমোদ্দীপনী 'নুষ্যতবাঞ্জিকা জনমভূমি- 
ভক্তিবিবন্ধিকা' ৃত্প্ীবর্নী বান্যামতধাঁা বিনিঃ 
সত হইয়াছিল দভামদ পুরুদ্দিগের "মুখ হইতে 
তাদুশ সহেপোতেজক, যাক্য বিনির্গত, হয় নীই। 
মৃত্তিমতী, রাজনীতিবিদ, মহাপ্রভাবা রাীতবী 
যখন দেখিলৌন্ন, যে,*বিতস্থ দুদ্দান্ত ফিরা ও. 
তাহাঁর নারিধাব্য সউপতীবে” তীর 'নতীত 
ক্ষার কঠিন, হইয়া উঠিল, মানীর , নরক 
করা অমক্তব হইয়া উঠিল, ধার্িকের ধরদরক্ষা 


ত্ট 


[ ৩২৬ ]. 


করা অসাধ্য হইয়া পড়িল, উখন,তনি দেশ মধ্যে 
শস্তিস্থাপন্রচ্নাদিনী হইয়া দেঁগরক্ষার জন্য 
ববরপাঁগাহন দেখাইনী ছিলেন তাঁহা। কৰিকল্পনার 
ন্লীমীকেও অতিক্রম করিয়াছিল। সেই সময়ে. 
ইত্রাজেরা এই লিরাজোৎগীড়িত দেশ রক্ষা 
না করিলে দেশের যে কি ও্যস্কর শোচনীয় পরিণাম 
ধরটিত তাহা বস্তৃতগই অব্নীয়। দুরদির্শিগণ 
তের কল্যাণকামী হইয়া এদেশে ইত্রাজ 
_ দিগকে আহ্বান করিবার জন্য মুর্শিদাবাদস্থ রাঁজ- 
নৈতিক গুপ্তমন্ত্নামভার যো দন করিয়া 
ছিলেন। বন্ততঃ "তাহাদের দেই মুবিবেচনার 
স্ককল ইদানীৎ আমরা উপভোগ করিতেছি । 
ইত্ররাজেরা “হিন্দুদিগের অমূল্য গ্র্থরাশি রক্ষা 
করিবার অন্য এলিয়াটিক সোসাইটি প্রভৃতি 
রহত"রুৎ পুস্তকালয়, বিন্যলিয়, বিদ্যালয়সম্মুক্ত 
ূরতুকালয় স্থাপন করিয়াছেন, লন নগদ ইন্ডিয়া 
হাউজ সহৎ স্টালিকয ভারতীয় অমূল। 
হ্তলিধিত গ্রুরাধিণ্মহাষতের দহিত বর্ষা" করিতে 
তেন, প্রাচীন দুপ্রাপ্য র্থরত্রের অন্বেষণী' 
গুরুতর ব্যয়ভার: গ্রহণপূর্ববক পঙ্িত দিগ্ে 


[ ৩২৭ ]. 


নিযুক্ত করিয়াছেন, শিলালিপি তামশামন প্রভৃতি 
প্রতুতত্সংগ্রাহার্ম ' উৎকটু পরিশ্রম ও ব্যয়ভার 
স্বীকার করিয়াছেন, 'দেবমদিরের ধব্ংসসাধনের 
পররবর্তে দিং্কার মম্পদন করিতেছেন, তার- 
তীয় প্রাচীন কৌন্ধ বীর্তি কলাপ রক্ষা করিতেছ্র্, 

বৌদ্ধদিগের বারাণসীস্থ মারনাথ ভীর্থের উগ্মাবশিষ্ী, 
প্রস্তর মুত লি রক্ষা করিবার জন্য তথায় নৃতনূ 
গৃহ নির্মাণ করাইয়াছেন; ভারতের সভ্যতাসুচক 
: শিল্পকলা চাতুরধ্য দেখাইবার সুযোগ প্রদান, করিতে" 

ছে বৌ'দদিগের,দিসহর পূর্বের দরণনতুল্য স্তর" 
নর্শিত সিংহ:ব্যারাদ মর্তিগুলি তুগর্ভ,হইতে 
উত্তেলিত করিয়া লারনাগ্নের নবনিন্দমিত গৃথে রক্ষ] 
করিতেছেন, * জাতির নির্বিশেঘষ বিশু 

ভারত- সমর্াকে নখদর্পণে পরিণ [ত করিয়। দৌর্দগ 
প্রতাপে রক্ষণাবেক্ষণ কুরিতেঙ্ছন | ইহা ইংাজের 
খোসামুদ্ধে কথা, ন্ত্বে। ইহা সতপঞ্টরাদী 
অকপট,  ধাদীতীুবাির, , উদ্দেশ্যুবিবঞ্জি তি 
,আস্তরিক্‌ ঙ্খ্য কথা ।, তথা বঙ্গের বা সমগ্র 
ভারতের জমিদা রাঠু “যার লীি' তার মাঠী চী” এই 
নীতি অনুমরণ করিত। দিল্লীর মআট রা 


(৩২৮ ] 


হইয়া পাধিনেন। মেই জন্যই প্রাতঃ্মরণীয়া 
পৃণ্যক্লো কা রাইুভবাণী মর ভারতের উবিষাৎ- 
কল্যাণ কায়না কদয়াই মুখিাবারে ইংরাজদিগিকে 
আহ্বান করিয়া ছিলেন। 

॥ সমগ্র ভারতের কল্যাণের নিমিত্ত তিনি বদ 
চিন্তা করিতেন। ইদানীং কোন কোন ব্যক্তি 
সিরাজকে ধর্দপুর যুধিটির বলির! গ্রাতিপন্ন,করিতে 
প্রয়াম পাইলেও দিরাজের চরিত্র, সম্বন্ধে জগতের 
র্সাধারণের দূ সংস্থার কখনই ঘুচিবে না। দুই 
এক'খানি পুস্তক 'লিখিলে মিয়ানের কলম কালিম 
কখনই বিধৌত হইতে পারে না, কার, বাহার! 
এ লকল নৃতন পুস্তক পাঠ করিবেন, তাহারাই 
কিিৎ নৃতণতত্ব অবগত হইন্তে পারিবেন, কিন্ত 
দিরা্জের চযিত্র 'সন্বন্ধে বহুকাল হইতে প্রচলিত 
গ্রবাদ শ্রবণ করিয়া সর্কৃ্পধারণের হৃদয়ে যে 

ক্কারটি ব্ধমূল হইয়া "গ্য়াছে, দে সংঙ্কার 
সহজে ঘুচিবে না। ৮7 

নিরাজের প্রতি বদেষভাব প্রদর্শন, বা. এই, 
পুস্তকের, উদেশ্যবহ ইত/ত। সিরাজের চবি সন্দ্ধ 
যেরূপ বাদ প্রচলিত 'আাছে তাহাই কিঞিং বল! 


! ৩২৯ | 


ইইল। 'লোকে কেবনমাত্র দিরাজেরই নিন্দ! করিয়া 
থাকে, কিন্তু ভাহার মাতামহ আদর্ট নরপূতি'নবাব 
আলিবা্ি খার নিন্দা [তত কেছই করেনা । কারণ) 
তিনি যে, ্িজাবগের; মলা, আরমান, ইইতেও 
কুঠিত হইতেম না ভিসি বঙ্গে বার উপক্ছ 
শিবারনার্থ গ্রাণপ্ণ করিয়াছিলেন | তাহার মত 
প্রন্কৃতিবর্জীক প্রক্কত রাজা দেশে কয়টা জন্মিয়াছে ? 
তাহার ঈদ. সগ্দ্‌ণের পক্ষপাতী হইয়া লোকে 
অদ্যাবধি তাহার প্রসংশাই করিয়া থাকে । আর 
.মিরাজুচ্দৌলার 'নাম "শুনিলেই লোকে একটু, 
শিহরিয়া উঠে কেন? মহারাজ "'রাজবহুলবের পুক্র এ 
রাজা কৃষণদস, সি্বাজের ভয়ে কলিকাতায়, আস্তিয়া 
'যখন ইতরাজদদিগের শরণাগত' হইয়াহিলেন্ন, তখন 
“ইত্রাজের! | ভাহার গ্রতি যেরূপ পা | সৌজন্য ও ৃ 
আশ্রিত-বাংসলা,ভাব গদর্শন, করিয়াছিলেন, তাহ! 
ইতিহাসে সুবর্ণাক্ষরে চিরকালই 'লিখিত থাকিবে। 
& প্রকার , আতিত,বাতমলাভাব-প্রদরশন+ ভা 
ভারত ভূমির প্রশপনীয় আগ্য- রাজরনীিপানতের 
অনুমোদিত, আঃ, স্যন্তুমি ভারতমাতার , 
সন্তান, সিরাজ, ইংরাজদিগৈক্* নিকট হইট সেই. 


| ৩৩০ ] 


বিপন্ন .কৃষ্দামকে হম্তগত কপ্নিবার জন্য যেরূপ 
নৃঘংসকাণ্ডের অভিনয় করিয়াছিলেন, তাহা,কি কোন 
ভারত সন্তনের উপযুক্ত কা র্য হইছিল ?. ? মিরাজ 
ভারতে জুন রহ, করিয়া ছিলেন, ভারতের এক্টা 
প্রদেশের অধীশ্বর হইয়াহিলেন, সুতরাং ভারতীয় 
সথনীতিশাস্তরানুমারে কার্যা তাহার পক্ষে, 
ঘমুচিত'কা াঠ্যু ছিল, কিন্তু তিনি তাহা করেন মাই। 
তাহার মাতামহ সুঘোগ্য, জজ দ্ধিমানু, নবাব 
আলিবদ্দি খ। যখন মৃত্যুশায় শয়িত, তখন তিনি 
“রাজকে যে সক অমূল্য উপদেশ প্রদান ক্রিয়া, 
ছিলেন, এবহ যে নকল মাননীয় ব্য ভিকে ভি 
শর্থা সন্মান করিতে ব্িয়াছির্েঁন, মিরাজ যদ 
তাহা 1 করিতেন, তাহা 'হইলে দিরা জের এত দুর্দশা 
হইত না। পিরাজ, রাণীভবানীর প্রত্ি যেরূপ 
মরচয়ণ ক্রিয়া (ছিলেন তাহী'ক্ষমার অযোগ্য । রাণীর 
সহিত! | অতি প্রশংমণীয় | তাহার মত ধর্মাশীল! 
দানশীল। দুয়াশলা সুশিক্ষিত? দ্ধিমতী অন্য মহিলা 
' কুত্রাপি জন্িয়াছে কি না | সার্দিহ । ঝ্রামমী প্রভৃতি 
'তীথে তীহার সকার্মা,ও বানের কথ] শ্র শুরণ করিলে 
- দাতাকর্ণকেও বিশ্মিত'ইতে য়ে তাহীর রাজত্বের 


[ ৩৩১ ] 


বাধিক আয় দেড় কোটি টাকারও অধিক ছিল? 
তিনি নবানু সরকারে ৫২ লক্ষ ৫৩' হাক্জার টাকা 
বার্ধিক কর, দিতেন! । তা হার স্বামী রাজা কান্ত 
রায়.নবীন রয়সে' পৈতৃক: সিংউাননে; বিহিত 
হইয়া! অতুল এখফ্্যের মেথে বিলাসের আবর্তময়ী 
নদীতে নিমগ্ন হইটাছিলেন। পুরাতন বিশ্ব 
কর্মাঠ পার্শি্ সুযোগ্য দেওয়ান দয়ারাম * রায় 
মহাশয় অনেক চেষ্টা করিয়াও উাহাকেও বিলাস-. 
মোতের মুখ হইতে উদ্ধীর করিতে পারেন নাই,। 
ধালিক্কা পৃড়ী রাণী ভবানীর' বু মকরুণ প্রার্থনা ও 
অধ্রিত দাুধারাবর্ষণ স্তেও রাজা 'খৌবন-যেহ 
নুচিল্া। ঠৌননুসাাত পারিষদবর্গের কুমুষ্রণায়" 
নাজকার্ষে। অমনোযোদাতায় ইন্দ্িয়ভোগলালসার, 
র্তৃপ্তার্থ [জজ অর্থব্যয়ে এবং ধূর্ত অরথগূর 
্ভবযজ্ার্ীবহীন কর্াচারীর' দোষে 'র্াজুকোফ শত 
'ইয়া পড়িল। নবাব সরক্ষারে গ্রদেয় কর মোটেই, 
দত হস ন। বধের পির, বতমর »শ্রতীত 
ইতে লা গিলঃ, নবাবলপকারে কিছুই প্রেরিত 
ইল. না।" খন নধা রদ আলিয়া, খাহা 
ছু ছিল" গাহাঁ নুটপাট কৃরিা, লইয়া 1 গেল। 


। ৩৩২ | 


রাজা রাজ্াচ্যুত হইলেন। তখন রাজা অনন্যোপায় 
হইয়া "বিপদের একমাত্র, ঙ্গিনী বৃদ্ধিম্তী রাণীর 
পরে রাণী ও হৃযোগা দেওঘান দয়রাম রায় 
অহাশযের, “সহিত যুিদাঝাদে 'গমন করিয়া, ধন- 
কুবের জগংশেঠের' 'আশ্র্ণ লইলেন। রাণী 
স্বীয় শরীর হইতে বহমূলয 'অলগ্কারগুলি খুন্বিয়া 
নকরয়ার্ দেওয়ান মহাশয়ের হস্তে অরগণ করিলেন। 
দেওয়ান মহাশয় এ বহুতুল্য অলন্ক গুলি বিকুষ 
ঝুরিলেন। বিক্রয়লক অর্থ সংগ্রহ কিয় বদ্ধিমান 

দেওয়ান মহাশয় নবাবের প্রধান প্রধান কর্দ্ঘচাহী* 
দ্িগিকে পটেল দানে সন্ত, করিত লাগিলেন 
'ধবং' কার্ধযসিদ্ধির পথ অনেকটা" 'সুগ্রশস্তর ও. 
শি করিয়া ফেলিলেন। রাণীর ৃদ্ধিগ্রাতিভা- 

গুণে শত্রুপক্ষ বশীভূত হইল। রাণী, স্বামীকে 
পাট্েরের রাজুসিংহামুনে পুনশায় 'অধিরূঢ করিবার 

জন্য গ্রাভৃতক্ষমর্তীনচক নুতণ “মনন” সংগ্রহ 
করি. অনস্তর.বৃদ্ধিমত্তী, সুশিক্ষিত রাণী মহোদয়া 
জগৎশেঠের নিকটে বিদ্বাম, লুই স্বামী এবং দেও, 
যান দূয়ারাম রা যমর্ণগেই মহিতুর্দীবাদ হ্‌ই$ 
নাটোর অভিমুখে ্্থান কারস্ধেন 1 নাটোরের প্র! 


[ ৩৩৩. 


.বৃন রাণীঝে স্বরাজে নিরাপদে প্রত্যার্ত, দেখিয়া 
ঘতিশয় জানুঙ্িত.হ ল.। *্রাণী সীম বদধি£তিভ- 
বলে* চারণ াষটকাধ্য নির্বাহ, "করিতে, 
লাগিলেন। তত হার রাজ্ামধেে সর্বত্র শাস্তি বিরাজ 
করিতে লাগিল। কিন্তু রাণীর দুদু বশতঃ রাজার 
অকাল মৃত্যু: ঘটিল। তাহার দুইটি পুত্র তাহাকে 
শোকদাঞ্চর তাসাইফ়] “শৈশবেই পরলোকে গমন 
8 তাহার গ্রিয়িতম! অসামান্যরূপবততী 
. ম্ীছন্দরী দেবী অল্প ' বয়সেই বিধবা! 
রা *দবদুর্চি্পাক বশতঃ এই মকল অয, 
ম্ারিক ক্লেশ ত্লেগ করিয়াও ধৈরধ্যশালিনী * রাণী 
ভঝানী পরমেশ্বরচরণে আত্মমমপনপূর্বাক সববিশাল, 
রাজত্বের শৃংখলাবিধানে, 'অণুমাত্র ভাট করেন 
নাই। ধন্য ধন্য সেই প্রাউঃ্বরনীয়া সুশিক্ষিত 
বঙ্গীয্রাঙ্মণমফিলা ! যীহার রাজনৈতিক বিচদ্ষুণতা,, 
কর্তকে দুরদর্শিতী) *সুব্চারে স্শৃংখলতা, ্ঠজা- 
গে নিপুণতী) +বিপটী, সহিষতা এবং সম্পদে, 
অপ্রমন্ততা ইাচছায়ে চরণ, হইয়াছে, ঠেই 
মটলাকুলললীম রাণী তরাঁনীর গুগ্রাম- 
বর্ণনে আয়া বন্ততঃই অসমর্থ । , যে সময়ে তিনি 


[ ৩৩] 


তে মমণ্ত রাজ্যতার, রহ করিয়াছিলেন, মে 
সমস টায়ার চিত নানাবিধ অপরিছার্/' সাংমরিক 
প্রবল, শ্োকভীরে আজান হইয়াছিল ৭ ঈদৃশ গময়ে 
একটি স্ত্রীলোকের পক্ষে' অতবড় রাজ্য শান করা 
যে কি কঠিনব্যাপার তাহা সহজেই অনুমেয় নিজের 
মনঃকঠ সত্বেও প্রজাদের মনে যাহাতে কোনরূপ 
ক না হয়, প্রজার! যাহাতে স্তৃথে' স্বচ্ন্দে থাকে 
দিয়ে তাহার সর্বদাই মুনোযোগ থাফিত। 
মেপময়ে একটি স্ত্রীলোকের পক্ষে নির্ণি.. তাজ 
. শামন কর। যে কিরূপ কঠিনঃব্যাপ) তাহা এত 
ছাদিকগণের অবিদিত নাই। সে মে সময়ে রাজ- 
, নৈতিক আকাশ, বিপত্ভতিঘনঘটায় সমাচ্ছন্ন। দির 
প্িতাপসূধয।  ঘস্তাচরচুড়াবলম্বী। হইয়াছিল। 
ভারতের চতু দিকেই ক্ষ ক্ষুদ্র ভূক্থামিগণ অবসর 
বুধিয়! দিল্লীর অধীনতাপাশ ছিন্ন করিয়া স্ব স্থানে 
ধাধীনতার ধৰজা। উড়াইতে লাগিলেল। ইঁ 
-ইঞ্য়া কোম্পাদী নতুন, নি স্থাপন করিতে 
ছিলেন | হীদৃশ ময় একটি বাঙ্গাঃ না র্রিধবা মারীর 
পক্ষে তাদৃশ হ্বিশান রাজ্য শাসন করা যে ্বীদৰ 
দুরূহ ব্যাপার তাহ! কে না বুঝিতে পারে? তিনি 


[ ৩৩৫] 


বিচক্ষণতার সহিত রাক্প্য শাসনের সুবিধা করিম দিয়া 
যোগ্য দেওয়ার্স দয়া রাম রী ; মছাশর? ১৬ 
পুত্র মহারাজ রাধীকষর তত 'রাজ্যশামনভার 
সমরগম পুর্ঘক পরযেশ্রের ভঙ্জনমাধনার্থ বারাণয়ী 
ধানে গমন করিয়াছিলেন । পাধকপ্রবর মহারাজ 
রামকৃষ্চ ই দেব্তার ধ্যান ধারণা জপ হোম 
শািনায় সদাই রত থাকিতেন। হৃতরাং ধার্শিক 
এস দেওয়ান" দকমারাম সরায় মহাশয়কেই রাণী 
£ »(িির কর্তা করিয়া গেলেন।' রাণী 
বারণ ধনী গমন করিয়া প্রতিদিন , 
প্রাতঃকালে কোন একটি নিষ্ঠাবান বেদজ্ ব্রান্মণকে, 
এর্কুটি বৃহৎ ঘ্টালিকা প্রদান করিতেন। তুরাং, 
কাশীধামের প্রায় সমস্ত বাটাই রাণী ডবানী- কর্তৃক 
প্রদণ্ত। *কাশীর দজিতোজন ,ছত্র, মথ্রাছত্র, 
বাঙ্গালীটোলার” গোপালমদ্দির, তরামন্দির) দুর্গা-* 
বাড়ী ও তৃ€ স্পা ইুওনামক র্হৎ ড় 
অমপূর্ণ| মনির? বিধির রং লগ্ন হত শিবু 
পঞক্রোনর স্প্রশড় পথ, এবং সি ক্রাণীর পথে 
স্থিতি ্টাত'শত ্মাশাগা ও রৃহৎ বৃহৎ তচ়াগ এবং 
তৎদংলগ্ন একটি একটি স্থুরম্য দেরালয়, নির্মাণ, 


[ ৩৩৬ ] 


করাইয়'' ছিলেন। বেশি বগাকি, কাশিতে এমন 
বাড়ীইণনাই ঘাহা। রাণী ভবানীর দ্ নহে, পৃথিবীতে 
এমন হন, তাঁথই লাই 'ষেখাঁনে প্রাতঃম্মরনীয়া 
রাণীভবানী মন্দির প্রতিষ্ঠা করেন নাই। এত- 
ভীত সংস্ত শিক্ষার উন্নতিবিধানার্থ প্রতিবংসর 
লক্ষ টাক! দান করিতেন । তিনি যে কত ৭ 
শ্রম নির্্মাণইয়াছেন' ও পুষ্ছরিণী প্রতিষ্ঠা ২] ক 
গিয়াছেন তাহার ইয়ত্ত। ঝরা দুঃমাধ্য | তাহাকদ 

সুশিক্ষিতা ' গরিণামদর্শিনী বদ্ধিমতী ,' 

তেজন্থিনী শ্বদেশহিতৈষিণী স বি 
কুতরাপি জন্মগ্রহণ করে নাই বলিলেও অত্যুক্তি হয় 
না। তিনি গ্রতিদিন গ্রাতঃকালে স্নান সন্ধ্য। 
পৃছাদি সমাণ্ত করিয়া ্ীমন্ভগদৃগীতা শ্ীমন্তাগকত ও 
যোগবাসিষ্ঠ রামায়ণ পাঠ করিতেন এবং ঘন্তান্য 
নারীদিগকে, এট সকল গ্রছথের অর্থ বুঝাইয়। দিতেন। 
স্বরাজ্যে নাটোরে অ্যস্থিতিকালেও ' প্রতিদিন 
জ্রীতঃকালে এই সকল ধর্ধীনুষ্ঠান' মমাপ্ত করিয়ী- 
রাজকীয় কার্ষ্যে মমোনিবেখ করিতেন । রাজনীতি, 
শাস্ত্রে তাঁহার অগাধ পাণ্ডিভা" অবলোকন করিয়া 
রাজনীতিবিশার্দ' দেওয়ান দয়ারাম রাফ মহাশয়ও | 


| ৩৩৭ ] 


িশ্িইইয়া ষ্ইতেন। ১৮৩ খানে ৭৯ 
.বতমর 'ধ়্সে শ্রাতঃম্রণী়া দেব ব্বানি+»তধানী 
মহোদয় জানে বগলে গমন করিয়াছিলেন 
 বঙ্গভূষির মহামৌতাগ্য 'ও পুণ্যবশতঃ ঈদৃশি মহী- 
যী 'মহিল। বঙ্গদেশে জন্ম গ্রহণ করিয়াছিল্নে। 
ঈদৃশী, ধার্টিক মহিলা যে দেশে যে যুগে জন্মগ্রহঞ 
করেন” মে দেশ এবং জে যুগও পবিত্র হইয়। 
যায়। 


রাণী অহ্ল্য। বাই । 


পুণ্যক্লোক! রাণী অহন্যাবাই, স্বপ্রসিদ্ধ ইন্দো- 
রাধিপতি মুলহুর রাও“হোল্কারের রত ইকুণ্জী, 
রাও মহোদয়ের (অহর্শিনী, ছিলেন । * ই'হান্‌ 
মানীরাও এামে রক এবং মুক্তাবাই, নূ্মী 
এক কন্যা ছিল। * ন্াণী অহল্যাবাই ্ বয়সেই 
বিধবা! হইযাছিলেমী? * ১৭৬৬ ধারাকে মহা 
মলহর , রাও হোলকারের" মুহা, পর 'ম]লীরাও 
_হীলবের 'দিংহাদনৈ অধরা হয়াছিলেন" কিন্ত 
নয় মাস পর্রেই তাহার*্মত্য হয়। তীহার মুত্র 


[৩৩৮] 


পর ভাহীর মাত। প্রাতঃম্মরণীয় রাণী'রঘহল্যা- 
বাই সথদ্িনে' ৭ পে রাজসিহহাগনৈ আধিরোহন, 
করিয়াছি, ন॥ 'তিনি, সত্রীনোক ইয়া সদর্পৈ 
মিংহামনে অধিরাঢ হওয়াতে রাজ্যের ব্তিপয় . 
প্রধীন সর্দার সৈন্যাপ্যক্ষ এবং উচ্চপদাধিষ্ঠিত 
পজকর্মচা রী সম্মিলিত হইয়া তাডার উচ্ছ্দার্থ 
গোপনে ফযড়যন্ত্র করিতে লাগিলেন। ই ষড় 
ল্ধার্ত| ক্রমে রাণী জহল্যাবুইর কর্ণগোচর , 
হইল। 'ীরনারী, নিতাঁকা তেজন্িনী র তি 
শার্জজ্পপ্ডিতা রাঁশী ইহাতে ভ্রক্ষপ নন করিয়। 
অকুতোভয়ে রাজ্যশানন করিতে" লাগিলেন 1 

' উহার শক্রবর্গ অবগেষে তাহার বিরুদ্ধে যুদ্ধ 
বে, করিত ভারতের বীর -মহিলা রাজী 
অহল্যা ঝা বাই হাতে ভীত'না হইয়া দ্ধার্থে, প্রস্তুত 
হষ্টুলেদ ॥ রাজামধ্যে সা, সাজ রবে চতু- 
দিক মুখরিত ও প্রোৎমাহিল্ত' হইয়া উঠিল । 
রাজার অধিক সংখ্যক প্রা রাজ্ঞার জন্য প্রাণ- * 
'বিসর্ভন' করিতে নর 'হইলু। ৭ এ-রাজী এই: 
যুদ্ধে মৈন্যাধ্ক্ষ 'হইয়া সেনা, প্রিচালনের ভার 
গ্রহণ করিবার ইচ্ছা প্রকাশ করিলেন। শক্তুপন্গ, 


| ৩৩৯ | 


'“রাজোর "অধিকাং শট রবের ঈদৃশী 'িতেজন। 
.ও এবছিধ্ াট্তিত .ব্যাা? . অল না 
রন পিন খবরই পেঈগ্যবশতত 
বিনী 'ীক্রপা্তই, সমস্ত গোল যোগ ্ 
গেল।" রাজনীতি-সথপপ্ডিজ রাজী অুল্যাঝাই 
রাজধেশে নিংহাসনে *উপবিই হইয়া পূর্ববধ 
নির্বিপ্ে রাজকর্ম্ম " নির্ববাই করিতে লাগিলেন 
৮ তাহার মনেহ দয়া ও সুশামন গুণে গ্রজাবর্গ অত্যা ধক 
জা, ই পড়িল। তিনিং স্ব " রাজোর 
' সব্যোচ্চ* চারার প্রধান : _ব্চারপঁজ 
ইর্্মভার গ্রহণ 'করিলেন। , রাজ্যমধ্যে ' সর্বত্র 
নুশৃঙ্থলা ও শান্তি প্রতিষিত হইল। | 
ভারতের" অশ্যান্য বাধীন-নরপতি +গেরউজ- 
ধানীতে ইনি স্বকীয় স্থায়ী দূত ' নিযুক্ত করিয়া 
ছিলেন। হার অন্দামান্য দয়া. দাক্িখ্যাদ 
অদৃপ্ঠণারলী ইহা উাধিদ্ধ। ইনি অসাধ রণ 
পিদুষী ছিলানা। ই রাজ রস হইতে, বধ, 
'অবঠীর, পাইভেন তখন শর পুব্দনীতা ও. ,যোগ 
বুমিষ্ট রামামুণ প্রদর্ত মোকষধর্শান্কল 
পাঠ করিতেন। এবং ্রামাদসথ অন্যান্য, নারী 


[ ৩৪০ | 


দিগ্কে ২8 সকল পবিত্র শে, অর্থ বৃঝাইয়। 
দিতেন? পু ফি কেন «নারীর 'ধলে" কোনরূপ, 
সন্দেই উদিত হইত তাহা হইলে,তিনি তৎক্ষণাৎ 
এঁ শান্্ীয় সন্দেহ ভঞ্রন করিয়া দিতেন। এইরূপ 
ৃসতানুষ্ঠান সময়ে তিনি প্রাসাদস্থিত নারীদিগের 
শিক্ষকতা কার্ধ্য করিতেন। বাঁটীর বন্রী, যদি 
হুশিক্ষিত! হয়েন এবং বাটীস্থ অন্যান্য নারীদিগকে 
তিনি যদি এইরূপে শিক্ষা দিতে যতবধী হয়েন, তাহ! 
হইলে বাটীর, স্্ীলোকদিগকে অন্যের ; নিকটে 
_'শক্ষালাভ করিতে হয় না। জন্যেরিকটে অর্থ 
ব্যয় করিয়! শিক্ষা লাভ করিবার জন্য কোন প্রয়ো" 
: জনই" হয় না। গৃহ কৃত্য সম্পাদনের জন্য গৃহে 
বুসেহখ্যক পাস দাসী সত্বেও 'গৃহক্ষত্রার এবং 
তাহার কন্যা যতি .ননন্দ্‌ না গ্রভৃতিয় যথেঃ 
সময় হাতেও যদি ধর্ম ও নীতি: শাস্ত্র শিক্ষার্থ মনো- 
যোশ না হয়, তাহা' হইলে *ইহাই বুঝিতে হইবে 
 ফেপদেশমধ্যে আর্য নারার্্ঘযর “বর্ম 9 নীতি 
শিক্ষা ঘোর বিপ্লব ঈপস্থিত ইইয়াছে।* যৃহাকাশী 
পাঠশালার স্থাপযিত্রী গাঁ মহাবিছুষী মহারাণ 
মাতা মহোদয়ার নিকটে ুনিয়াছি ফে+দাক্ষি- 


[ ৩৪১] 


খাত্যে খদ্যাপি+প্ঠৃহকত্রীরা গৃহকারডীরমযও 
অর্থাৎ কুটনে। জুটিতে কুটি ব। সানা টিতত 
বাটিতৈ গৃহীকি নারীদিগর্ রা 'প্রতি- 
বেশিশী দিকে ধর্ম ও নীতি শান্তর নির্ষা দিয়া 
থাকেন | শিক্ষালাভার্থ নারীদিগকে বিদ্যালয়ে ই 
হর না অনেকেরই পুর্বোভরপে প্রিক্ষালাউ 
হইয়া! থুকে। নারীদিগের *শিক্ষালাভের, ইহাই 
গ্রকৃ্ উপায়।, নারীর: নিকটে নারীর শিক্ষা- 
্রচু। 'মিচীন পদ্ধতি। হক 'যদি অশিক্ষিতা 
'হয়েন, তা টুইটলে পতি পত্র তর বা 'ভ্রাতার নিকটে, 
দন তহার*শিক্ষালাভ : কব! উচিত । "তিনি 
*দজে এইরূপে শিক্ষালাভ ঞ্করিলে গৃহের বা! পরীর 
ন্ান্য নারীরা+ টার নির্কটে ভ্বনায়ামেই ধিক্ষা- 
লাত করিতে পারেন। প্রাচীনক]লেঃ ন্যায় ইদানীং 
দেশের নারীক্গ ্নীতিগান্তে সুশিক্ষিতা )হইলে, 
সামান্য সামান্য কারণে 1সৃহে 'ষে সমস্ত বাদ 
ব্রিসম্বাদ ও অস্ত সুযথাঞডে ও তাহ অচ্িং 
নিলুগ্ হইতে: পারে বং 'গরতীক গৃহই, রব 
কাদের যায় খঘির, পূর্ণ আশ্রে পরিণত হইতে 
গীরে। ও অল্যাবাই খায়াম-সাধ্য রাজকার্য 


॥ ৩৪২ | 


ব্যাপৃত্খ্খাকিয়াও প্রাসাদ নারীদিগর্কে ধর্মী ও 
নীতির্ান "শিক্ষা, দিতে যখন অবসর, 'গীইতেনু, 
তর্ধন আধনিক গৃহকরারা দাসদাড়ী মেও সামান্য 
ৃহকার্য্ ব্যাপৃত থাকিয়! কি কিঞ্চিৎ অব্কাশ' “লাভ 
করিতে পারেন না? নিশ্চয়ই কিঞিৎ .অববকাশ 
পাইতে পারেন, এবং সেই অ্রকাশে পত্র বন্যা 
গ্রভৃতিকে শিক্ষা দিতেও পরেন । রাণী অহল্যা 
বাই বৈধব্যাবস্থায় প্রতিপল্য রশ্াচ্্যাদি মহাত্রতে, 
সদা দিক্ষিতং গাকিতেন। ইনি বু লৌ পর 
কাধধ্য করিয়া গিয়াছেন। ই'হার্নজ ক.: 'ল্মিত 
বার্ধিক' পাঁচটি লক্ষ, টাকা মাত্র আঁঠ ও রা £& ছল। 
অবধি আয়ে রাজকার্য-ব্যয় সম্পাদিত হইত। 
রাজকার-বাঁ, সম্পাদিত হইয়া ঘাঁহা অবশিঃ 

থাকিত তাহ! 'কোয়াগাঁরে রক্ষিত হইত। ইহার 
সিংসামুনে অধিরোহন সম্যয় রাজকোষে ঢুই কোটি 
টাকা গ্লকিত ছিল।' দেবানুু র্মশালা গঙ্গার"ঘাট 
রাঞ্ুপথ নির্মাণ এবং, নি নষ্ঠনারথ তিনি, 
এই দুই কোর্টি টা “বায় করিয়াছিল উনি 
কাশীধামে ৮ বিশ্বের দির, মণিকর্নিক! ঘাট): লা) 
বাই ঘাট, অহল্যারাই-বক্পপররী ত্র ধবং ধর 


ূ ৃ [৩৪৩ ] নি 
শালা এতৃতি অনেক উচ্য উচ্চ অট্টালিকা নির্মাণ 
করাইয়! ছিলেন। ইনি প্রভুত্ত বয়ে বঙ্ষদেশ ইইঠে 
দীপ্ত শপ্রশন্ত সদ পথ নির্াণ করাইয়।॥ 
ছিলেন." ই'ছারই ব্যয়ে »গয়াধামের *বিষুপাদ- 
পাল্মন্থির ও নাটমন্দির নিম্রিত হইয়াছিল , 
এমন হিন্দুতীখই নাই যেখানে প্রাঃম্মরণীয়া রাণী -. 
ঘহল্যাবাইর কীত্ির পরিচয় নাই। 


শশা নতি 


7 


181114